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重修四明南湖观宗寺天王殿募缘序
伏以世尊垂□。□化大千。□法流行。寺开尘刹。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。息恶崇善者如粟。须达施园。愿生兜率。 释迦说教。广度？蒙。厥后天台鼻祖。传佛心宗。四明大师。绍隆道统。振慈风于海外。播声教于寰中。而观宗讲寺。即四明大师。宏教修观之旧地。台宗命脉之所维系者也。衲接持以来。对于寺务。备殚心力。幸赖众执事之匡扶。诸檀越之襄助。佛殿禅堂。统由新建。客寮丈室。亦改旧观。上客堂与念佛堂。规模毕备。宏法社与研究社。布置咸宜。惟有 天王宝殿。犹是倾颓。未臻完璧。外表装置。何容或缓。第是大厦非一木所能支。盛事藉众擎斯易举。修建不可迟迟。募款何能汲汲。敬陈短疏。遍告各界 护法诸居士。善信大檀那。结缘香火。慷慨输将。俾得琳宫巍焕。表里一如。行见神座堂皇后先辉映。在在需资。多多益善。见闻随喜。功德无量。谨疏。
雁山罗汉寺鸣掳募建序
盖闻世尊。以一大事因缘。降神五天。迦维罗国。为悉达太子。十九出家。五年游历。六载修功。三十岁得证无上菩提。为人天师。说法四十九年。度人以百千万亿计。求其普摄？机。即身成佛。下手易而成功速者。无若于祇园会上告舍利弗之念佛法门。至佛灭度后。经一千一十七年。白马驮经。法传震旦。迨东晋太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。永明所谓万修万人去者。信而有征矣。浙东雁山。为东瓯大名胜区。其山周围。纵横上下。皆一由旬。沿道片石玲珑。孤＇缥缈。大似出尘罗汉。仿佛渡海观音等。千奇万状。笔难尽述。山中旧有十八丛林。五双兰若。以及四十六洞。咸为抱道衲僧藏修之处。永和间。有梵土大阿罗汉。诺讵那尊者。率其弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。世称是山。为震旦圣道场地也。嗟乎世道沧桑。法门寥落。丛林化为茂草。兰若尽作邱墟。有洞无人。洵堪悲叹。兹者有比丘了恩与二三同志。窃慕庐山故事。精修净业。托〇鸣掳。建斋结社。乞老人一语。以为前茅。余乃欣然而应之曰。善哉佛子。须知法界毗庐。莲华藏海。无边佛刹。微妙庄严。尽在大心菩萨一念心中。圆满具足。无欠无余。唯于吾人一念感发之力。为如何耳。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛刹。所以善财至前而不见者。要假大士弹指之力也。是则老人之言如向阁门一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。一门开时。门门顿开。具见百千万亿门。皆有善财。同礼弥勒。何假老人之力哉。当此五浊浩劫。八苦煎熬。不修净土法门。安有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠忽。
彼罗汉寺。吾于光绪二十六年。亲诣其地。在本山之西南隅。尘寂境幽。于此结社焚修。洵为允适。
台湾五指山组织立产谨序（代台湾如净师作）
闻夫梵贝成文。大法□流于尘刹。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪夸。天下名胜之宣传宇宙者。必先得其人。而后其名始着。因有名区之地。得留具德高人。才能令人寤寐神驰。以生景仰。例如浙省之西湖。三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。古来帝国王臣。尊崇佛法。文人达士。研究真乘。故能舍宅为寺。布金买园。使国民壮瞻。以期宏扬文化。发展精神。故能为纯仁之国粹也。台湾新竹洲东都。最著名之佳趣者。唯五指山耳。声誉海外。遐迩周知。渥蒙清国圣王。敕封为五指凌霄。人登绝顶。俨可摩天。乃于半岭间。突出巨坪。约有三十余甲。后靠文＇。宛如三圣勤接引。傍罗？峙。恰似千佛绕毗庐。俯观伏樟。如众生低头皈敬。面临大海。若安养德水莲池。曲径通幽。人游鼓舞。宝林行列。鸟鸣园青。身登福地。顿消万斛俗尘。足踏名山。时兴千生感叹。可称台岛第一之名区。堪为国民修养之乐境。奇花异草。古柏青松。胜妙天然。笔难尽述。经云。毗庐遮那□一切处。即于是建道场。宏扬法化。福国利民。千载奇逢。在兹一举。俾地方道德进步。佐政府治化文明。尝言能于此地。建筑伽蓝。不其善乎。是以吾等同人。议决集资。效须达之模范。筑震旦之祇园。分若干份。每份若干元。特陈一纸微词。谨告十方大德。达官长者。同培净土之因。信士善人。悉发布施之愿。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵刹。德钦舍宅之希文。（宋范文正公仲淹字希文）合涓流成瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之梵刹。泉石光荣。造福地之精蓝。缁门利赖。喜舍者咸证菩提。乐助者同登宝所。功无虚弃。福有攸归。谨序。
台湾五指山创兴梵刹序
旷观刹海。历览古今。梵贝成文。大法□行于尘刹。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗并化。由今溯古。名区之胜迹咸夸。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵刹。德钦舍宅之希文。（宋范文正公仲淹舍宅为寺。）此二长者。可谓万古之宏勋。千秋之赤帜也。台湾新竹州竹东郡五指山者。最著名之佳趣也。绘峦绣谷。涌七宝于莲台。伸手摩天。象双林于桂苑。追忆前贤。定澄三心泯寂。渥蒙先帝。敕封五指凌霄。高僧降迹。须藉众力以维持。大教将兴。以假名流而彰显。故古德弘宗。皆崇净宇。即如来说法。端仗精蓝。惟台湾名山。在凌霄实为称首。而凌霄梵刹。在法雨实以当先。半岭白云。孰□如来之宝相。满山明月。谁开妙法之瑶函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛缘无碍。属气运之将开。妙法方隆。觉山川之先秀。爰有大心开士。欲令佛日重辉。鹫岭拈华。独悟破颜之的旨。台崖得法。双宏止观之玄宗。十乘高广。未出一心。四弘化物。不离一念。说法登坛。甘露远沾乎瀛渤。避嚣结纂。雷音高被乎凌霄。悯俗障之腻人。引之彼岸。悲风尘之满目。济以慈航。但卜地已得乎祇园。而布金未闻乎须达。所愿给孤再世。文正重来。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。两台三岛之间。不乏仗义疏财之达德。汇涓流为瀛渤。积拳石成须弥。唯冀风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之巨刹。泉石光荣。彰鹫岭之遗型。缁门利赖。喜舍者同登菩提。乐助者咸臻觉岸。功无虚弃。福有攸归。谨序。
头陀妙智禅寺规约序
尝观规矩方圆。巧匠不能踰先王之制。法门广大。释子岂敢越古佛之仪。既曰法有主而宗亦有师。岂不禅宜兴而教亦宜盛耶。我妙智者。寺在永嘉。人弘庐阜。非惟地着。亦乃法亲。然祖灯既分焰于五＇。法水宜同流于双涧。谦云乃专尚于莲漏。像设故擅重于净宗。安养堂开。法度精严可敬。莲华会启。规模清净堪观。冀尔淑人。弗湮先哲。将此宏范。以遗后昆。倘得青胜于蓝。譬如膏益增而光益炽。果能见过于师。大似室愈密而灯愈明。焰续辉联。光光无尽。故此宏规。千古不泯。云尔。
募化戒衣小引
观夫法门八万。持律居先。戒行三千。威仪最上。是以演畅毗尼。必先森查衣〇。精持律学。须假色相庄严。所谓持戒在心。搭衣标相。正显内外一如。表里双彻也。本寺蒙诸檀护乐输。不经年而佛殿工竣。兹因宏宣戒法。用报国恩。并摄檀德。大矣哉戒法之殊胜。固知其胜也。殊不知袈裟之胜。乃胜而益胜。故龙儿得一缕。可免金翅之灾。猿父戏一披。便获生天之福。此古德之箴言。藏经诚证也。经云若人受佛戒。即入诸佛位。须知末世戒德。即现在如来。供养众僧。即供养诸佛。谁为再世须达多。迳来供养现前佛乎。谨为序。
送温光熹居士返川序
（上略）佛言。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。又云。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。此言出弥陀经。世尊无问自说也。不特此也。一大藏教中。始自华严。终至法华。千经万论。处处指归极乐。是以历古至今。往圣先贤。人人趣向西方。若众星之拱北。万派之朝宗。有志了生死者。宜求生西方极乐世界。见佛闻法。为目的地。自度度人。幸毋忽焉。临别谨赠一偈。偈曰。
志愿生西 是为正判 车不横推 理须直断
皇忏随闻录缘起
佛法言常住。未始离乎世相迁流。以不变常随缘故。虽不离于世相迁流。而究竟依然自如。以随缘常不变故。自 释尊鹤林晦迹。诸祖继兴。所以传持此道。东流震旦。逮于今二千年而不坠者。实赖历朝圣主贤臣。夙禀佛嘱。常为崇事之力也。若夫众生八识田中。本有十界种子。名为理具三千。但以习气内熏。随缘造业。循业发现。乃成十界圣凡苦乐果报。是为事造三千。只此两重三千。同居吾人一念心性。明于此便知尽虚空界。一切圣凡。即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心。平等不二。皆竖无初后。横绝边涯。以诸佛心内众生。由理具三千。故能感。众生心内诸佛。由三千理满。故能应。故得感应道交。不可思议矣。夫修多罗。教经也。梁皇忏。行经也。世人祗知教经之可讲。而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来。历开讲席。窃观年来。水火刀兵之灾。相继滋蔓。民不聊生。国无宁日。自非忏悔。设想可堪。是以今夏发心。宣扬忏法。聊尽微忱。方子远凡。热心为法。挽同社中诚一、常静二子。佐其笔记。随闻随录。可谓耳无停听。手不停书。副讲宝静法师为之编辑。凑集成书。并邀严父圣胤。慈母圣照。助其缮写。经八十日。遂成全帙。命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文。语无伦次。但求理不背乎佛心。情或符于祖意。言如无爽。事必有征。嗟乎。众生所以沉沦于六道者。无他。不勤忏悔而已矣。佛言。蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆当作佛。吾人于无量劫来。背尘合觉。出生入死。无一类而不受生。有一生。即有一身。有一身。即有一身之父母。可知现前有命者。无一非过去之父母。未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧。发菩提心。沥榉披肝。求哀忏悔。帙成。方氏急欲聚珍刷印。用结净缘。予亦忻然许之。爰述此以自警。并以告夫同病者。
天台山万年寺重建募缘启
盖闻慈尊度世。说妙法于灵山。智祖传心。□圆