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，而着于我。今传圆观，合顺二空，何得言我。随俗下，通难。谓毕竟空中，虽我叵得。此空即俗，诸我宛然。今且约三，分别我相：横计主宰，名见我。俱生主宰，名慢我。随世流布，为名字我。阿难至结集时，尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗，立名字我。如人下举喻。知无我理，如用金钱。随世立我，如易铜等。
○己三 辩息诤
一时。
一者：佛法无有定实之一，云何称一？随俗，假说一耳。释论，广破一异也。时者，有二种：一迦罗，即短时，亦名实时。二三摩耶，名长时，亦名假时。今不论长短假实，说此经竟，总云一时。钞云：先约真破，次随俗立释一也。时者下，释时。此土诠名，但直云时。天竺二音：若云迦罗，即是实时。云三摩耶，即是假时。亦如此间心有二称：言智，是解心。言识，是迷心。乃令依智不依识也。今不下，明经意。谓但是众生机熟，佛应说经。机应合一之时，亦是谛智合一时也。故云一时。
○己四 明化主
佛。
佛者：亦曰婆伽婆。此云有大名声，亦云能破烦恼。佛者：平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他。觉行圆满，一切智，异外道。慈悲，异二乘。平等，异小菩萨。尊极，名为佛。钞云：初疏科约异名释。大论曰：以四义释婆伽婆，一能破烦恼；二有功德；三巧分别；四好名声。今文？二义。佛者下，约三觉释。一切下，约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释，故今从？。
○ 己五 论住处
○庚一 释在
在王舍城耆阇崛山中。
在者：暂时曰在，久停曰住，一往语耳。住者：四威仪，皆为住。差别者：谓天住；梵住；圣住；佛住也。天住，谓六欲天因，即施戒善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严，百八三昧，十力，四无畏，十八不共法也。钞云：初会在同住。住者下，约论释住。言天住者，如来以摄物故，示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法，住王舍城等。此皆如来随他意住，若随自意，即以首楞等法，住王舍城也。须知佛所住处，俱是寂光。今之所住，不其然乎。若以人法分于能所，施戒首楞等皆所住法。佛为能住人，若以王城为所住处，上之人法，皆能住也。若据经文，但云佛住可也。论应就首楞等法释之，而明前三者，荆溪有二解：一从通以趣别；二将胜以摄劣。佛住王城，必摄欲色天，及以三乘，佛住既胜，则无法不住。非不住恶，为引物故，且从善说。而于善中，就世间善。？指定散，收一切善，故言天梵。于出世中，？指小大，摄一切法，故言圣佛。他宗不明能住心法，唯云身住王城，乃抑极圣，同凡夫住，况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天梵圣住，住于房舍。若破戒，则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法。初心尚尔，如何果佛，唯论身住。推之，若我侪能精持佛号专修净业，当处无非极乐净土矣。
○ 庚二 释处
○ 辛一 各释城山
○壬一 释城
王舍城者：天竺云罗阅祗伽罗。释论解：摩伽陀国王有夫人生子，一头两面，四臂。人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼，名阇罗。还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山。以大力势，治阎浮提。阎浮提人，因此名王舍城也。钞云：亦名摩竭提，此云不害。言此国法，不行刑戮。其有犯死罪者，送至寒林。疏解释此城有三：初约诸王治化释，引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。
○壬二 释山
耆阇崛山，翻名灵鹫。诸圣仙灵，依之而住。又名鹫头，＇形似鹫。又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。钞云：疏释山亦三：初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。
○辛二 总示法应
然法身无象，实不假地所居。为欲利益，故随化身，明化主住处耳。钞云：不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融妙，言且暂分，体常相即。
○ 己六 列同闻
○庚一 标科辩次
与大比丘众下，列同闻众也。先声闻，次菩萨。显示教中，二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。
○ 庚二 依次解释
○ 辛一 声闻众
○壬一 分科示ぺ
声闻先标位，次列数。何不叹德，非是无德，译经人？。
○ 壬二 随文解释
○癸一 标位
与大比丘众，
与者：共义，一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一，故名共也。今经阿难与诸大众同闻，故云与也。钞云：与即共义。以七一释，七种一故，方成共义。若据时判，已属生酥。且从本说，七在三藏。同感佛时；同鹿苑处；同别脱戒；同一切智心；同无漏正见；同三十七道；同有余脱；昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难目连，入韦提后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻，以上释与字。次释大字，大义有三：谓大多胜。天王大人所敬，故言大；□解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜；此等皆是无学小乘中极，故云大也。钞云：华言大，梵语摩诃。乃含三义，故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如，帝释师迦叶等。通内外典，识解多故。出九十五种上，知见胜故。皆无疑解脱，故小中极。虽标一大，义必具三。三释比丘，比丘者：因果六义，因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云：因三果三，一一主对。先释乞士，释论：净目问舍利弗，答乞士者有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术卜算，名维口食；比丘不作此四，名清净乞士也。钞云：今举身子答乞士之义，须离上下方维之食。常行乞食，清净活命，故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者：若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之，怖畏失人众也。钞云：魔主生死。在家受欲，增长生死。出家离染，趣向无生。是故魔闻生怖，染欲破戒，魔还快乐。勤修三学，果证无生。后释破恶，破恶者：能破烦恼。九十八使，悉皆破断，故名破恶。钞云：见思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶。证智断尽，名杀贼也。四释众又三。初释通名；众者：四人以上，乃至百千无量。一处羯磨作法，行筹布萨。事理二和，无有违诤，名和合众也。二释别相；一有羞僧，持戒无违。二无羞僧，不持戒，不别好恶。三无知僧，虽不破戒，不别轻重。二人共诤，不能判决，默然无言。四真实僧，谓学无学人。三明去取；今此二僧，得共羯磨。同闻证信，唯取无学人也。钞云：羯磨通凡，故取有羞。二僧，即有羞真实僧也。论云：是中二种僧，可共百一羯磨。同闻证信，尚简学人，前三绝分也。
○癸二 列数
千二百五十人俱。
千二百五十人，列数也。三迦叶兄弟，有千弟子。优楼，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。昔共起刹，今连枝也。舍利弗名，翻言珠子，亦云身子。姓拘栗陀。目□连，姓也。翻赞颂，亦菜茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获。一遇见佛，便得上果。感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。
○辛二 菩萨众
菩萨三万二千人，文殊师利法王子而为上首。
菩萨位中有四：第一明位。第二列数，三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云：摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。文殊，此云妙德。以法化人，名法王子也。
○ 丁二 发起序
○ 戊一 对辨不同
○己一 泛举差别
二发起序者，诸经不同。或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。放光如法华。动地如大品。微笑如报恩。入禅如金光明。自唱如梵网。劝人如大涅槃。
○己二 正显今经
今经正以杀父，以为发起。何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃。观所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世。窃谓：发起因缘，大叵思议。逆罪本是无间狱因，随因趣果，沉阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫。今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用，即是性恶法门。性恶融通，任运摄得性善。由性恶而起修恶，甚之为地狱因。能用之为法门，转而为净土种。岂非自性中本具之德耶！今之逆事，其种子，即是性具之缘因佛性。造逆心，即是性具之了因佛性。而正因佛性，终日不变，终日随缘。终日随缘，终日不变。苟能全性起于顺修，则缘了二因，成为福智庄严。是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边。从全性起于逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严。是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满。所有苦具，自然而至。此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也。故曰无法不具，无法不造。岂非心具十界者乎！
○ 戊二 总科ぺ释
○己一 分科
就中为二：初尔时下，正明杀父。次问守门人下，明欲害母。
○己二 释意
○庚一 问答释疑
问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？答：父愿闻法，遣人传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。钞云：频婆韦提，皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连楼那？至赴韦提，何故如来躬亲自往？释问意也。答意：谓频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在妙观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。窃谓：频婆非发起众，故不必亲赴。韦提是发起人，欲宣大教，所以如来亲往。又复应知，若无阇王忤逆，将母禁闭深宫。其母不得自由，是以厌离阎浮，不乐浊世。为是求生无忧恼处，发起妙观之法门也。故知阇王，亦堪称发起人耳。
○庚二 预翻名字
频婆娑罗，此云模实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。
○ 庚三 随科解经
○ 辛一 明弑父
○壬一 正明弑父
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸□臣，一不得往。
此为子幽禁也。疏云：初尔时，当佛在王舍城时。阿阇，云未生怨者。未生之日，相师占之。此儿生已，定当害父。谓处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。随顺下，明顺友造逆。调达，此云天热，亦云天授。是白饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。为利养故，往诣佛所。求学神通，佛不为说。令观无常，自可得道。复至舍利弗，目□连，乃至五百弟子