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少之谓。关者，阻节要会之处也。上来四句释义，句句通论全文要旨。若分而论之，亦无不可。今？为点示。首句、是第一大科之要旨，谓显圆理也。此理乃当人之妙心，即诸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，谓示观门也。观为能达，理为所达。自观行至分证，皆名为路，故曰众生达道。三句、是三四五科之要旨，大意谓悟此一心，则真如熏于无明，而成净用，为单复十二圣位。迷此一心，则无明熏于真如，而成染用，为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟，实教网之宏纲也。末句、是第六大科之要旨，谓辨五魔也。斯文、正如王度宝镜，真禅门之要关也。提纲要竟。
○ 乙二 显一经独胜
○丙一 明佛兴所以
世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。
此节明佛一代时教，发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。初句、标佛兴。世尊，即指本师。因修万行，果彰万德。三觉圆明，二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成，至妙虚通曰道。谓本性圆明，道隆德备，即成就无上正等正觉也。言我本师示□于迦维卫国，净梵王宫，为悉达太子。舍金轮位，踰城出家，至雪山六年苦行。后于摩伽提国，菩提树下，成等正觉，故曰成道。以来者，谓始自觉场成佛，终至双树泥洹，中间所历之时也。二句、明说法。时者，时分。有长短不同。长曰劫波，短曰刹那。言五时者，谓世尊五十年所说之法，大士结集成为二藏：一大乘教，曰菩萨藏；二小乘教，曰声闻藏。自法水东流，天台圣祖、智者大师，判二藏为五时。谓一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时。言设化者，设、是施设，乃建立之义。化、是化导，乃诱引之义。意谓、如来一代时教，祖师判为五时。总为建立教化，诱引众生。使人从言得旨，借教明心，此外更无余蕴矣。三句、正明所以，言无非者，出世度生，非为别事也，故曰为一大事因缘。一大事者，一、指众生之一心，大，直指心之当体也。大义有三，谓体、相、用、如题释。事、是事业，指佛出世之事业也。众生机感为因，诸佛应化为缘。为者，特特之谓也。意谓，我本师世尊，自己彻证心性，受大法乐。以同体大悲，缘念众生之苦，迷失本心，枉受轮转。故为特特出世，普令众生，觉悟自心，同受法乐而已。所谓唯此一事，更无余事。
○丙二 明法化所以
求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。
求、参寻之意，言序主参寻如来，法化之所以也。其、有所指的之辞。总、统也。摄、收也。化机二字，指众生受化之机宜也。直、谓直捷，指谓指示。心体者，即本经谓常住真心，性净明体也。发、是开启之辞。宣、是扬说之辞。从来不假、曰真。殊妙超特、曰胜。言之所诠，曰义。理之异称，曰性。言真胜义性者，如来说法，常依二谛，说世间法，为世俗谛。说出世法，为胜义谛。今所说者，异乎常说，是胜义中之胜义。是故曰真、曰性。即第一义谛，中道实相也。简是选择之谓。定、是不易之谓。圆、是具足不缺之义。通、是融流不壅之义。无妄、曰真。无虚、曰实。言真实圆通者，意指耳根法门，圆照三昧也。
○丙三 明独胜所以
使人转物同如来，弹指超无学者、无尚楞严矣。
使、令也。人、灵也。以人为百物之最灵也。转、是回旋之义。物者、浮尘境像也。同、无异也。如来者、诸佛之通号。谓后佛出世，如先佛之再来，乃仿同先德号也。此句意谓、众生所以不成正觉同如来者，皆因不了万法唯心。以凡外认物为己。权小、迷己为物。总为物转，不能转物。良以无始迷本如来藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分，为色为心。以凡外不知色心，乃真心之幻影，执为实有，认以为己，即是认物为己。权小不知诸法，原由藏识变现，妄执心外实有，即是迷己为物。所以逐境迁移，动被所碍，全无自由之分矣。是知物本是心，迷之、反碍于心。譬如冰本是水，结之、反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转，即名众生。经云：自心取自心，非幻成幻法，是也。今言转物者，乃转见相二物也。以此二物，如蜗牛二角。出则成双，入则一体。今但不随境界分别，则见分泯。泯见分，则离一切身心执取。离执取，则相分自转。所谓湛入合湛，归识边际，故得识精圆明，转而成智，便是如来藏心。故曰若能转物，则同如来也。经云：不取无非幻，幻法云何立，是也。弹指者，手指与指，自相弹击作声，言其时之速也。超者，顿证之义。学者，切磋琢磨之谓，即用功也。言无学者，即无功用道。有大小乘之别；大乘、唯佛独称；小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学，真穷惑尽为无学。今指小乘。言弹指超者，意显斯经、不历僧祇获法身。狂心若歇，歇即菩提，可以顿超小果。言得道之易犹弹指之顷也。无尚句正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机，直指心体，乃至使人弹指顿超，立地成佛，莫过高尚于斯经矣。
○乙三 彰名义因果
释其名，则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源，无动无坏。而如来密因，菩萨万行。靡不资始乎此，而归极乎此耳。
初句彰名。释、是解释。其名者，即指首楞严，翻为一切事究竟坚固，如题释。二句释义，即吃紧之意。所谓，犹云所说也，原其说而进解之辞。彻、洞然了悟之意。法、指诸法，谓自性轨持之义。底源二字，皆指常住真心。谓心为诸法之依止，故名为底。万法皆由心现，故名为源。无动无坏，即常住不变之意。今言彻者，谓洞明法法唯心，法住法位，世间相常也。法之一字，即释一切事义。无动无坏，即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者，即古德所谓彻法底源，无动无坏者是也。而如来下，正明通因彻果，无非尽此八字而已。而者，语助词，亦小转之词。文非而字，则血脉不通。如来，指果人。诸菩萨，指因人。密因者，因、是三因佛性，此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者，乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心，悟字、乃成佛之了因佛性。乃至举手低头，种种善行。乃成佛之缘因佛性。如来极果圣人，究竟成我之三因而已。众生迷而不知，故名曰密。万行者，即成佛之缘因也。万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓福行慧行，言菩萨自利利他之行。历位造修，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加，泯佛心而灭数量。十地、契真如而覆涅槃。等觉，齐佛际而破生相。一具一切、主伴重重，缘起无碍。如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过显其数多耳。靡不资始乎此者，靡、无也，资、禀也，始、初也。此字，即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因，无不资禀乎此心。而归极乎此者，谓乃至究竟圆成佛果，而还归极乎此心耳。
○ 乙四 明理行性修
○丙一 明理行
考其所诠。则谈圆理，以明真性。开圆行，以示真修。
考、研究参详之义。其、指物之辞，即指当经。言能显理，曰诠。文字，为能诠。妙理为所诠。则、接语紧要之辞。谈、宣扬也。圆、圆融中道。理、是平等理性。明，是明悟。真性二字，直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改曰性。此句意谓、序主参考前三卷之经文，则纯谈圆融中道之理，故曰所诠。普令一切众生，各各悟明自心本具，为造修之本也。开、即开示。行、即造修。依圆理而起行曰圆行。从真性而起修曰真修。真性，是圆理之异名。真修，是圆行之异名。示、即指示。谓参考经中自四卷至八卷，所诠显者，皆为开示依圆理以起圆行，俾行者从真性以起真修也。
○丙二 明性修
其性也，体用双彰。其修也，因果一契。原始要终，了义之说也。
其性，即指上之真性。其修，即指上之真修。此二也字，用在句文之中。非歇语之辞，乃落而复起之意。体、是不变之理。用、是随缘之事。言双彰者，彰、显也。意谓、其所谓性者，此非偏真之理性；又非但中之佛性，而不具诸法，此性乃是圆融中道之理性，一具一切也。是故前三卷经，皆就事显理，即相明性，故曰体用双彰也。因果一契者，果、是果觉，因、是因心。一契、符合也。意谓其所谓修者，此非凡小以生灭心修，又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理，后起圆修，一修一切修，因该果彻，名一契也。末句，结显。原始者，究本意。要终者，会末意。了义者，义、指自心第一义谛，了、无隐覆也。意谓原究经中始终要旨，真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心，会四科，融七大。明相续之因，示圆融之故。全彰三藏，不离一心，以显性德。令人识取自心，不向他觅。中则明二义，定六根，陈圆通，示真实。悬示真菩提路，令人得门入室，就路还家。后则戒业习以空七趣情想，修禅定以破五阴樊笼，乃至圆满菩提以毕能事，岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。
○ 甲二 序十轴文义
○乙一 序机感
良由诸修行人，背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足。或欲漏不除，畜闻成过。
此节总叹七方便人，不悟圆理、而起造修，错入歧途，非法门之咎也。良由者，的确无疑之叹也。诸修行人，通指七种方便。谓三教菩萨，藏通二乘，乃至凡夫外道，魔王魔眷，皆最初修行人也。背违也。真即一真法界，本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓、众生发心修行，原为成就佛果。反谓不成者，病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句，指过。或、不定之辞。孳孳不舍，曰爱。心心流动，曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者，少、谓少分，明有限之意；足、谓满足。此句意谓、小教二乘，正如羊鹿之车。但能自利，不能度人。本为厌生死苦，求出三界。既得空无相无作，则念念保爱。自谓于佛法中，勤精进故，所得弘多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基。若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证。但随尘分别，流逸奔声。纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气。以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。
○ 乙二 序教兴
○丙一 巧示缘起
故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。
此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜。佛弟子中，多闻第一。邪染者，即尊者次�