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和气，方生造化。邵康节云：“造化窝中隐太和，”终是自然而然，毫无勉强。动从静中生来，不静不能生动。有自无中生，非无何能生有？此存无守有也。《易》云：“物极必反”，概指此也。否极泰来，皆是自然而来也。天地日月旋转运行，均出于自然，因而长久。人不能长生寿考，因其不能效法天地也。《易》云：“一阴一阳之谓道”，我之神与气即我之阴阳也，气生有时，气行有路。何时也？虚极静笃时也。何路也？是运提漕溪之路也。其生之时，即静极生动之时，其动极易外耗。此何故也？情外诱也。天地无情，天长地久。人为情欲诱尽此气，故不得长寿。人能去尽了情欲，常以神气静观此气，此气不被外诱所耗，自然渐积渐旺，阳气日增，阴气日消。损之有损，以至于无所损，欲尽理却存，内药有象矣。说一千道一万，务将静观二字看重了，方能成其妙道。诀云：“只观不静，观亦无用，静亦徒然。能静能观，名列上仙。”勉之勉之，心息相存，神气相抱，静观阳动，可以升仙得道。
震阳赋云：治理世事如修身，圣人以心观众心。
一理通而万理明，一视同仁唯大公。
又云：开诚布公置心腹，天下一体德信丰。
服德怀仁和万国，仁慈在抱贵守中。
第五十章 贵生
太上曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒使有三，人之生动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所头其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
＇字解＇ 徒是类。摄是摄持。陆是陆地。兕虎皆是猛兽，避是躲避。刃是兵刃。
＇章解＇ 天下凡出于生的，必将入于死。小孩正在生长的那一类人，十分中有三。老年将死的那一类人，十分中有三。中年生旺渐而动转到死地的，也是十分中有三。这中年反动转到死地的，是什么缘故呢？因为他有了嗜歇。甘食悦色自奉太厚，且因谋衣食住以养生命，就烦劳地反伤了生，归于死地。常听说善于摄持生命的，在陆地行遇不着兕虎，上军营去不躲避兵刃。兕牛无处投它的角，猛虎也无处施它的爪，兵器也无处施它的刃。这是什么缘故呢？因为他视身如无，不爱肉身，性包虚空以外，无有可死之地呢！
＇演说＇ 江圣云：人所以我相太深，争竞纷扰的原因，无非是因为有这身。有这生命就要吃要穿要住，并且要吃好饭穿好衣住好房屋。再风花雪月地使这身娱乐，讲究精细卫生使这身永年。不知道这样养生，必养到死地去。试看那小孩，饿了就吃饭，冷了就穿衣，有了就用，没有也不打算，也不知道存留。至于养生卫生更不懂得，宜量该死了，但他反倒能生长。生长大了，知道谋衣谋食，养生卫生，求生长的快乐，反倒养成老年，上了死地去。足见这样养生是不行的了。不唯这样养生不行，就是讲求坐功研究丹经的，要是超出一身之外还可，若只在肉身上用功夫，也是不行的（另有详论）。因为人的身，自幼而壮，壮而老，凡有生的必然有死，无论活多大年岁，都是脱不了的。圣人看开这道理，不在肉身上求生，向性身上求生。不怕肉身死，只怕性身死。像老子曰“吾身既无，吾有何患？”孔子曰：“杀身以成仁”，孟子云：“舍生取义”，又曰：“寿夭不二”，这都是摄生的妙法。关羽，龙逢，比干殉国而死，伯夷，叔齐蹈仁而亡。佛忍受哥利王节节支解，耶稣舍身救世，这皆是摄生的模范，肉身虽死真性长存。肉身有形有质有受死之地，所以有生就有死。性身无体无方无可死之地，所以不生也不灭。人何必为养数十年之肉身，致死了万古长存的性身呢？
黄真人云：天地之生物也，虽千变万化无有穷极，而其道不外一阴一阳，盈虚消长进退存亡而已。其间亦无非一太极之理气流行而已。夫生死犹昼夜也，昼夜循环运行不息，亦如生死之循环迭运不已。但其中屈伸往来，原属对待，两呈无有差忒，自出生入死者言之，则遇阳气而生者，十中有三。逢阴气而死者，亦十有三，其有不顺天地阴阳之常，得阳而生，犹是与人一样。自有生后，知识开而好恶起，物欲扰而事为多。因之竭精耗神促龄丧命，所谓动之死地者，亦十中有三。是生之数不敌死之数，阴之机更多于阳之机，造化生生之理气，不虞其竭乎？然而太极之元无声无臭，动而生阳静而生阴，发为五行散为万物，极其尽变，莫可名言，亦无欠缺。所以顺而出之，源源不绝，逆而用之滴滴归宗。生者既灭死者又添，死者既静生者又动。此造化相因之道，鬼神至诚之德寓乎其间，自元始以至于今未有易也。不然万物有生而无死，将芸芸者充满乾坤，天地不唯无安置处，亦且难蓄生育之机。此消者息之，盈者虚之，正所以存生生之理也。人能知天地生渑之厚，即在此消息盈虚。于是观天之道执天之行。与杀中觅生机，死里求生气。行春夏秋冬之令，合生长收藏之功，顺守逆施。彼天地生化众类，而成万年不蔽之天。以此人身返本还原，以作千古非常之圣，亦莫不由此。此岂靡靡者所能任哉？唯善于摄生之人，用阴阳颠倒之法，造化逆行之方，下而上之，往而返之，静观自在，动候阳生，急推斗柄，慢守药炉。返乎太极，复乎至诚，出有入无，亘古历今，同乎日月，合乎乾坤。以之谴大投难，亦无而不得。即猛如虎兕，亦且化为同俦。利若甲兵，亦皆销为乌有。又何畏兕角之投，虎爪之错，兵刃之加，而计生死存亡于一旦耶？此何以故？以其无死地也。况圣人炼性立命有年，聚则成形散则成气，日月随吾斡旋，风雷任其驱使，虎兕纵烈兵刃虽雄，只可及于有形，安能施于无形？天下唯无形者能制有形，岂有有形者能迫夫无形乎？噫！万物有形则有生死，圣人无形则无生死，且主宰乎生生死死之原。万物视之以为生死，有何人灾物害，而漫以相加者哉？震阳云：此章是老子他老的人生哲理。大约十分之三是长寿的，十分之三是短寿的。那么另有一种人是人为的因素，贪而无厌，伤残自己的身体。不知以本职本分之财养身，反而以身去发财，违犯国法以致身亡的，有十分之三，还有极少数占十分之一的人，研究养生清心寡欲，懂得性命双修之妙理。做到少思寡欲，清净质朴，纯任自然天理的生活。诸恶不做众善奉行，保养无疆之寿，终则返朴归真矣。
此言十为天地之全数，三为三阳三阴。人禀三阳而生，遇坤三阴而死。此原是天地一阴一阳，屈伸往来循环相因之理。非阴无以成阳，非死无以为生。故休息退藏，无非寓生生之厚，德育无疆也。又有一类，其则纵情嗜欲，灭理丧心，不顺阴阳，自戕生命，此非所谓动之死地者耶？其生虽与人同，其死却与人异。盖顺阴阳而生死者，故太极浑然在抱，具备两仪之真气流行。若逆造化而生死者，皆本来之元气无存，因后起之阴邪太甚，故此皆曰十有三也。十者全数，即道之包罗天地。三者，是天一生水，地二生火，一天二地合水火而为三。且天一生水，金生水也。地二生火，木生火也。四象具焉。土无定位，游行于四象之中。即太极之纯粹以精者主宰阴阳之气，运行造化之机。在天地则为无极，而太极之源在人身。静则无声无臭，不二之元神。动为良知良能，实指之真意，合之即五行也。在天地人物公共生生之厚德，有吾物则在吾，即有吾体而在吾，无物则还太虚，不以人物之生死而有加减也。是以善摄生者，入室静修，观我一阳来复，摄之而上升，摄之而下降，摄之而归炉，温养丹成九转，火候十分。所谓天高龙虎伏，德重鬼神钦这，是有何虎兕兵刃之害哉？诚观古人深山体处，虎兕为群，豺狼为伍，甘心驯服，自乐弛驱者，不外，犹有丹气吐出群游，如晋国时仙真，倾心弃甲撇枪，敬如神明，爱若父母者。他如孝心感格，贼寇输诚，节烈伸扬，缄慧澈念，皆由至诚之德有以动之也。观此而兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，洵不诬也。要之一元之理气，非造化有形之阴阳。我能暮暮积习至于光明，有何生死之天？这就说明了，人如光明正大，虽形体有存亡，而理性则长存不敝，又有何生之是乐。死之堪忧乎？古之圣人舍身取义，杀身成仁。视刀锯如寻常，烹鼎斧钺为末事，此何以故？良以有德于中，无畏于外耳，故曰：“无死地”。
水成数是六，火成十是七，合为十之有三，看起来成道祖师度世，在这之期末劫普度。道相济诗云：“为度众生西复东，飞沙走笔亦天公。十多年来度一个，漫道真空空不空。”藤蛇听经，顽石点头，那么人为万物之灵，为何反不如物？噫！我知之矣，道易知；但心难知耳。人为欲俘；所以心不自主；是以进进退退；行行止止。学道者应发心看的时时；故能一载劈开生死路；不为荣辱累其心。大丈夫做事总要斩钉截铁；不可拖泥带水。如今不能制其心；明日仍不能制其心；毕竟何时能制其心呢？百岁光阴如弹指；恐时不待我也；恐天下不待我也。总是忙里抽闲，随时作功，回光返照，凝神气穴，虚心念止，简便易学。坐至虚极静笃，猛然一动，此即我之活子时至矣。
施肩吾真人云：气是延年药，心为使气神。
能知行气主，便可作真人。
震阳赋云：出生之徒十有三，入死之徒十内三。
动之死地亦三数，善摄生者总一元。
又云：清净无为善养生，性命双修贵守中。
静守动取待阳动，颠倒阴阳返天童。
第五十一章 养德
太上曰：道生之；德畜之；物形之；势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊；德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
＇字解＇ 畜是生的意思。爵是爵位。亭是亭亭然独立的样子。毒是施以水霜，成熟万物的意思。
＇章解＇ 世间万物皆是道生的，然道的生物不能见。道一动而为德，德付万物以性，生出万类。又借阴阳之气成了形，顺其自然之势长成了。因此万物没有不尊崇道贵重德的。道的尊崇，德的贵重，也没有封他爵位的，他就常自然贵重。所以道生了万物，德养万物，又长万物，抚育万物，成立万物，成熟万物，容着万物，盖着万物。生万物不以为有功，实行培养万物不仗恃勤劳，长养万物不为万物的主宰，这样称为极深远的德。
＇演说＇ 江圣云：万物皆是道生的，德养的。人虽为万物之灵，也是万物的一分子。人生养出来，也不外乎道德。人既为道德生养的，尊道贵德就是了，何必然只重生命呢？人重生命，无非想在世上尊贵，不知世间的尊贵并不尊贵。哪知尊道贵德施德于人，人自然尊贵我。人虽然尊贵我，我又不居功不恃德。使人既不能贵我，更不能贱我，才能永远尊贵呢！
黄真人云：道无名也，无名即无极，所谓清�