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。于此兢兢业业汲汲惶惶，省查其几微；克制其伪妄；不难欲静理存；立见本来真面。若于不睹不闻之地；平日无操存涵养之功；而于欲动情胜时；思拔除恶孽顿见性天；势必不除恶而恶愈多；愈洗心而心愈乱。太上曰“民不畏死；奈何以死惧之。”理势乃相因也。唯能慎己于幽独，既有以知欲念之非，乃克遏欲于临时，庶可以还天心之正。一念扫除一念清净，自不萌芽再生于其际。此民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢颠越不恭败坏伦常。盖以有道驱无道，犹人君抚绥万姓统驭群黎，以至仁杀不仁，以大义杀不义。自然没者顺而存者安，近者悦而远者来，不至有倒戈相向反戟相攻，而为仇为害也。学者欲去伪存诚反本归根，其必杜之以渐，守之以恒，庶几一窍通而窍窍俱灵，元神安而神神听命。所谓“人能常清净，天地悉皆归”是也。又曰：“人能一正其神，则诸邪自不敢犯。”此与司杀者杀，而杀之不怨死之亦安，同一自然之道，希有之效焉。
老子在这一章主张人道主义政治，反对统治者杀人，尤其是反对多杀人。太上老子认为，人的自然死亡是由司杀者杀的，天道之所掌管。但是残暴的人却代司杀者杀，乃人间暴虐的统治，杀人多是绝对不会有好下场的。
第七十五章 贪损
太上曰：民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
＇章解＇ 民人的饥饿，是因为在上的吃的税太多，民力已尽，所以饥饿。人民的难治，是因为在上的用有为的武力权谋，民变诈百出，所以难治。民看轻了死不害怕，是因为在上的嗜欲大开，养生命的材料太厚，力有不给所以轻死。就惟独不是以养生为重的，才是善于贵重他的生命。
＇演说＇ 江圣云：我见梁巨川先生殉道的遗笔上说：“民生因负担过重而衣食困难，四乡的人生活状况，几乎人畜平等。而城市的人谈笑欢娱，讲求精美卫生，实属可叹。”又说：“人不用奸谋诡计，就无以生存。”我以为梁先生这话与老子暗合，切中现今弊病，真是救世的正论。及至注这一章书，老子他老说的尤为真切，细看他老的大意，重在生生之厚一句上。因为民的饥饿，由于上食税之多，上食税之多，由于生生之厚。怎么说呢？国家纳税原来是供国家公用，国家用的多了，就该纳的多，这也是应尽的义务。但不说是上用的多，而说上食税之多。说上食税之多，显然是国家养了一些冗员，剥取了民脂民膏来，宫室妻妾饮食声色，养他的生了。于是上行下效，人人皆厚养其生。不知物力有限，而人之嗜欲无穷，财源必然搞竭。上以征取于民必不敷用，不敷用就多立名目，以权法取于民，以权谋对民。民也以权谋应这，于是变诈百出。就像梁先生说的，不用奸谋诡计，便无以生存。这样与其守正道穷困而死，哪如用诡谋可以得生？即便用诡谋冒险而死，暂时还赚了快活。好也是死，坏也是死，谁还怕死呢？要是君子不怕死，什么危难都不怕。小人不怕死，什么大乱都敢做。大乱一作必互相杀伤，那么大家研究养生正所以杀生了。呜呼痛哉！哪如以德润身以义养气，这才是真正养生呢。
黄真人云：从来民为邦本。食乃民天。国无民则国谁与辅，民无食则民何以生？是在为人上者，有以开田辟土，虑其源于未食之先，制礼瑾度，节其流于已食之后。而后省耕以补不足，省敛以助不给，民自家给人足，而无庚癸之呼，饥谨之叹矣。即干旱不一饥谨兼臻，而仓箱有蓄，自凶荒无忧矣。无如世之人主骄淫不靖，糜费日繁，或珍奇玩好以为娱，或琼宫瑶室纵其欲。往往仓廪一空而用度不减，正供尚缺又加以重征。始而添租益税，犹胥畏乎民岩，继而暴敛横征，并不顾乎天命。声色是尚，奢华并臻，取万民之膏脂，纵一己之淫荡，即至国帑空虚而诛求不稍贷焉。夫天地生财只有此数，若是苛求不已取民无度，即大有频至丰年屡庆，而欲其不饥也得乎？兴隆之世，衣衣食食宅宅田田，各亲其亲各长其长，君子无礼义之防而自居仁由义，其小人无忠厚之好而自乐业安居。盖上以无为为治，下以无为自化，俗不期淳而自淳，风不求古而自古，懿乐休哉何其盛欤！迨其后科条愈设而风俗益偏，法令频彰而盗贼弥炽，其在暴虐之君无论矣。甚至英睿之主奋发有为，励精图治，政愈繁而伪愈多，法愈严而奸愈出，是岂气数之难回，天心之莫易乎？抑以不知穹源固本，而徒求之于末流，不唯无补于民生，反有累于世道焉。盖民心本无事也，而上以政令扰之。民情本无欲也，而上以章程乱之。朝廷多一政令，百姓多一奸欺。朝廷多一章程，百姓多一奇巧。无怪世道之大非，民情之日变，而愈治愈难也。唯在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命，上与下相安于无为之天，不亦乐乎？且民以谋衣谋食多欲多累，为求生只计，不知逐本即以忘本，重外乃至轻内。其劳心也月繁，其损精也日甚。而神气因之消亡，身命因之陨灭，愈贪生愈速死矣！是以求生之厚，反轻死也。唯不以生为荣，且不以求生为重，衣食随缘自奉，用度与物无争，则心安而身泰。自性因有命延，永享无疆之富裕。养其太和自邀天眷，较之以求生为贯者，不贤万万倍耶？
此章用在修养上，以神喻君也，以民喻精也。顺行常道，以神为主而精随之以行，故神一驰精即泄矣。精之消耗由神之飞扬，此则喻民之饥由上食税之多，其事不同，其理则一。心为身主，天君泰然百体从令，天君不宁则一身精气耗矣，岂但下用倾倒已哉？是以神仙有返还之术，以气为主而神其号令。犹军从人欲顺民情，庶几气足神完而民安国泰。此以上奉下，以上之有余补下之不足者，即以一人事天下，不以天下事一人之意也。丹道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。若一概有为，则神不静而气亦弱，势必不炼而气不聚，愈炼而气愈纷。唯因其势而力导之，顺其时而措施之，修身治民皆作如是观。若恐货财不足身命难存，于是竭精疲神，希图养后天之明，日夜焦劳寤寐辗转，神气消灭者多矣。又况唯天有命，非人所求。吾恐求生者，不唯无以幸生，且促其生于死地。唯不贵后天有限之生，而隐以持先天无穹之命，庶性全而命固，身形亦足贵矣。
第七十六章 戒强
太上曰：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。坚强处下，柔弱处上。
＇章解＇ 人活着身体就柔弱，死了身体就坚强。草木活着就柔弱，死了就干枯。所以坚强的是死之类，柔弱的是生之类。因此兵过强了便有暮气，不能得胜。木强了就能拱把，人伐了来做木器材料。所以强大的处于下，柔弱的处于上。
＇演说＇ 江圣云：甘处柔弱，不争强胜的道理，先前已经屡次说过，这一章又细说其中的原理，凡过于强胜了就是取死之道，万物皆是这样，人也不能逃的。所以强胜了还不处于强胜，才能以长强胜呢。
黄真人云：人禀阳和之气则生，阴寒之气则死。一当阳和之气聚，则四体柔顺一身苏绵，而生机不息矣。一当阴寒气结，则肌肤燥干皮毛槁落，而死气将临矣。试观釜瓯之间，蒸蒸浮浮阳气氤氲，物融而化。到寒凉的时候，物冷而坚。又观天地春夏之交，阳气炽而万物畅茂，无不发荣滋长。迨至秋冬之会，阴气盛而万物飘零，无不枯槁难荣。是知人之生也，逢阳气温和则荣，人之死也，遇阴寒之气凝固则刚。其生也柔脆，其死也枯槁，人物一源，无分彼此。只知天下万物万事，无不以坚强为死之徒，柔弱为生之徒也。譬诸用兵，往往其中强者取败，弱者取胜，如子玉过刚败绩，伯比赢师胜随是也。再观诸木，木至坚也。阴气盛而阳气衰，宜其拱把而无由滋育焉。夫强大者，生气尽而死气临，诚物之至下者也。柔弱者，阴气消而阳气盛，乃物之至上者也。人奈何不自弱而自强，不处上而处下哉？
修炼之道最重玄关一窍，是为天地人物生生之始气。此气至柔至刚至弱而强，且刚柔强弱俱无所见。唯恍惚杳冥中，忽焉阴里含阳，杀里寓生。似有似无若虚若实，此真无声无臭，上天之载之始机也。人能盗此虚无元始之气，则先天生生之本已得，而位证天仙不难矣。既盗得玄关始气，以为金丹之宝，然二候采药亦当专气致柔。如稚子骨柔体弱而握固，始得初气以为丹本。四候行火又要知一身苏软如绵，美快无比，方是先天氤氲蓬勃之机。冲和活泼之象，有此阳气可炼仙丹。再于退符之候，归炉封固入鼎温烹，得当绵绵密密了了知知，无怠无荒如痴如醉，神懒于思口懒于语。所谓天上春云如我懒，谁知我更懒于春。如此之柔之弱，方是先天阳气，可以长存而不敝。总之十月怀胎，三年乳哺，九载面壁，无非先天柔弱之气为之，丹成而仙就耳，修士当寻此柔弱之气，始不空烧空炼枉劳精神也。
震阳云：这一章太上多方面的比喻，如兴物造工，大物处下稳妥，小物处上亦牢固，大道抑强扶若自然之效。再以柔弱上善之水喻之，虽则柔弱之极，但万泉万谷集成大洋大海而能漂浮大船母舰。比水更柔弱亿万万倍的是真空妙有，包罗万象浮载乾坤宇宙，容纳三千大千世界，日月星斗河汉群真。无论有形无形，俱被这真空妙有无极元始大道包涵容纳。此请修士细细参悟，大道不远就在本身，我之心源性海即无极元始矣。经云：“识无空法，洞观无碍。玄之又玄，入众妙门。”
第七十七章 天道
太上曰：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功能而不居，其不欲见贤耶？
＇字解＇ 张是抑起来，抑是低伏下去。
＇章解＇ 天的道就像抑起弓来的样子。高的低伏下他来，在下的举起他来，有余的损去他，不足的补益他。天的道是去有余不补不足，人的道就不是这样，损不足去供奉有余的。谁能拿有余供奉天下呢？惟独是有道的人。因此圣人做了事业还不仗恃，成了功还不居功。他是不愿欲表现他的好处的，是损去自己的有余，补天下的不足呢。
＇演说＇ 江圣云：弓是半圆的形式，伏下放着弓背朝上就高，弓弰朝下就低，再仰起来放着，弓背朝下就低了，弓弰朝上就高了。这一仰一伏，是天道损有余补不足，高者使下，下者使高的作用，且一仰一伏对起来就是圆形，是天道的本体，圆了就能循环流通，不分上下。不然要只用一面，高的越发高，低的越发低，气化便有穷尽了，这世界早已坏了。所以圣人功成身退，做了事业并不仗恃，固然是不自己表扬自己的好处，也是顺天道的自然，损自己的有余以补天下的不足。不然像天