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（能执藏 第七识）
执藏 所执藏（我爱缘执）…第八识
（2）、阿赖耶识的果相：阿赖耶识的果相是 “异熟”识。异熟识，旧译为果报识，在《成唯识论》卷三说：
此是能引诸界、趣、生，善、不善业异熟果故，说名异熟。＇45＇
第八阿赖耶识能够决定转生的界（欲界、色界、无色界）、趣或道（六趣：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）、生（四生：胎生、卵生、湿生、化生），善业或恶业引生真异熟果报，故称异熟，这是第八赖耶识的果相。窥基大师在《成唯识论掌中枢要》卷二说：
真异熟具三义：一业果、二不断、三遍三界；第七具后二义非初；
第六报心具初，后义非中，非报心具后一义非初二；五识报心具初非
后二；非报心三义俱无。故唯第八独得其名。＇46＇
作为有情总报体的真异熟，第八阿赖耶识必须具有业果、不断、遍三界的三种义理，兹将三义略说如下：
a、业果：就是酬善恶业因的“异熟无记果”。如果总报的果体其性唯善，则所感的恒是乐果，就不会作恶招感苦果，不能流转苦道了；反过来说，假如果体唯恶，恒招苦果，就不会为善招感乐果，不可能有还灭觉悟的时候了。所以，总报体必须是无记果，始有流转与还灭。因为，“业果”意谓前世造业，今世感果；或今世造业，来世感果。
b、不断：不断就是相续。如果总报体有断绝而不相续，那么，欲界、色界的有情在总报体有中断的时候，岂不是有如死者一样了吗？无色界有情本来没有色身，如果总报体中断，岂不是连心识也有了吗？因此，作为三界有情的总报体，必须要相续不断。因为，“不断” 意谓着轮回不息。直至成佛，才能免除生死轮回之苦。
c、三界：这个异熟总报的果体，必须遍通三界，如果不遍三界，那不就是某一界的有情，没有果报体了吗？因为，“遍三界”意谓着我们所招感果报遍通欲界、色界、无色界的三界了。
在上面的三种义理中，只有第八阿赖耶识全具足；前五识经常中断，色界二禅以上没有前五识，所以不能遍通三界；第六识在五位无心时会中断，缺少“不断”义；第七识有不断和遍三界义，而没有“业果”义，所以前七识都不能成为总报的果体。
（3）、阿赖耶识的因相：阿赖耶识的因相，是“一切种”。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸种子生起现行法，种子是现行的因，称为“一切种”。《成唯识论》卷二说：
此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持
诸法种子不可得故。此即显示初能变识所有因相。＇47＇
第八阿赖耶识中含有各种有漏的种子和无漏的种子，可以熏生各种现行，成为一切心法、心所法、色法和心不相应行法生起的原因。因相是第八阿赖耶识的第三位相，自相是因相和果相的总和。《成唯识论》卷二说：
此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相分位
虽多，藏识过重，是故偏说。＇48＇
第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果位，由于证智的程度，要经过染净不同的三种位次，这三种位次的名称也因此不同。这三位是我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位。＇49＇现分述如下：
a、我愛執藏現行位：这是从第八阿赖耶识的自相而说的。因为自从无始以来，第七末那识妄执第八阿赖耶识的见分为实我，因而生起我爱执着。于此，第七末那识是能执，第八阿赖耶识是所执，所以第八阿赖耶识又名“我爱执藏”。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，或二乘中的有学＇50＇ 圣者，全为此位所摄。此位的识叫做阿赖耶识，为执藏义。二乘修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断去的时候，才舍去藏识的名称，称为异熟识。由于第七末那识的虚妄执着，认为我法都是实有，其实那不是这样！
b、善惡業果位：这是从第八阿赖耶识的果相而说的。因为第八阿赖耶识是由无始以来的善恶异熟业所支配而招感的果位，叫做业果位。上面也说过，第八阿赖耶识又名异熟识是因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果。《成唯识论述记》卷四说：
谓从无始乃至菩萨金刚心或解脱道时，乃至三乘无余依位，谓名
毗播迦，此云异熟识。毗者异也，播迦熟义，至无所知障位。＇51＇
金刚心即是菩萨心。意为菩萨不为一切烦恼所动，犹如金刚一样坚固；解脱道是出离烦恼到达解脱的道路，也就是佛道；无余依位即是无若所依的无余依涅盘，或称无余涅盘。这个时候的第八阿赖耶识的性质是无覆无记，所生的果都由业因来决定，善业得善果，恶业得恶果。果报也有总报、别报的差别，总报是指六道中天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱的分类；每一类中又有不同的区别：如人道有男女、上下、贵贱的差别。在同一类中有不同的果报，称为别报。招感总报的业是引业，招感别报业是满业。
由凡夫到二乘无学位的圣者以及大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地满心，即金刚喻定现前的那一刹那间，永远断除世间二的障种子，转第八阿赖耶识成大圆镜智时舍去异熟名，而称为阿陀那识。
c、相续执持位：这是从第八阿赖耶识的因相而说的。此位通至佛果以及尽未来际。这个阿赖耶识执持色心的万法种子，能令五根不失，叫做相续位。《成唯识论述记》卷四说：
谓无始乃至如来尽未来际利乐有情位，谡名阿陀那，此云执持，
或名心等。长短分限不过三位，以异熟名亦通初位故。＇52＇
证得佛果的第八阿赖耶识，至无终尽期，都名阿陀那（Adana）识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，只能在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶识、异熟识、阿陀那识三名具备；二乘无学位，八地以上菩萨，已经舍去阿赖耶识的名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟的佛果位，连异熟名也舍去，就只称阿陀那识了。阿赖耶识是在凡夫至菩萨第七地，或二乘的有学的众生而说的；异熟识是指至菩萨的十地，或二乘无学果位的圣人而的的；执持识是指到佛果以及尽未来际的圣者而说了。它们的关系见下图：
凡夫
有学 阿赖耶识（我爱
二乘 执藏现行位）
无学
异熟识（善恶业 三名
圣人 七地以前 果位） 三位
菩萨
八地以上 阿陀那识（相续
佛果 执持位）
3、异熟能变（第八阿赖耶识）的所缘行相
第八阿赖耶识能缘的作用，称为它的行相。能缘的识，必定有它所缘的境。《唯识三十论颂》卷一当中，将第八阿赖耶识的能缘、所缘二者并举，颂文说：
不可知执、受、处、了。＇53＇
执、受、处三是阿赖耶识所缘的“境”，了，是第八阿赖耶识能缘的作用。了即了别，了别是第八阿赖耶识自体的能缘作用，指的即是此识的“见分”。执、受、处，是见分所缘的境，也就是“相分”。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。心王是必须有所缘始能产生作用的。那幺，第八阿赖耶识的所缘又是如何呢？第八阿赖耶识所缘的境，有“两类三法”。＇54＇两类是指“执、受”和“处”，三法是种子、根身和器界。两类如前，三法如下：
a、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏（所持），阿赖耶识是能藏。能藏，也就是“执持”万法种子。
b、根身：由四大和合而成的“根身”，即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八阿赖耶识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所“摄持”，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就从此告终了。
c、器界：器界即“处”，也就是物质世界。这也是为第八阿赖耶识色法种子所变现。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界呢？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能（潜在的能量），此潜在的能量能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实（质碍性）的功能，但分析到最后只是能量，根本不是实质。
器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，其关系如下：
共 业 （增上缘） 共 受 用 （如山河大地）
共 变
共 相 种 子（亲因缘） 不共受用（如田宅衣服）
种子
不 共 业 （增上缘） 共受 用 （如扶尘根）
不共变
不共相种子（亲因缘） 不共受用 （如胜义根）
在此要特别注意的是：共业的意义。此业是各人各人所做的业，所以虽说共变，并不等于：由大家的合作，共变一法受用的意思。要知道，其所变现的果法是各人各别，只不过是在同一处变现，互相不障碍罢了这恰如：在同一室内点了许多灯光，而其光辉皆能遍满一室，且互相映辉毫不障碍。所以甲只变甲的世界，自己受用，乙亦只变乙的世界，自己受用，各不相干。只因为其所变的世界类同相似，且现于同一场所，故叫做共变。不共业和不共变的意义，亦可由此类推。
4、异熟能变（第八阿赖耶识）相应的心所及五受
在八识三能变中，与初异熟能变第八阿赖耶识相应的心所最少，只有触、作意、受、想、思五个遍行心所；与思量能变—第七末那识相应的心所有十八个；与了别境能变—前六识相应的心所最多，共有五十一个。谈到阿赖耶识相应的心所，《唯识三十论颂》卷一说；
常与触、作意、受、想、思相应。＇55＇
遍行心所，是六位心所中的第一位，共有五个。遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识（八识心王）、一切性（善、恶、无记）、一切时（过去、未来、现在）、一切地（三界九地），所以有遍行的名称。
（1）、触（sparsa），触即接触，就是根