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同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。‘法界身’指周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。‘法界佛’是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。‘法界性’简称法界或法性。法界亦即法性。‘法界观’是否证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。
十九、尊者阿难告瞿师罗长者：有三界＇1＇。云何三？为欲界、色界、无色界。（杂·四六Ο（四六一））
＇1＇三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。‘三界眼’谓佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。‘三界藏’谓三界含藏一切众生的烦恼。‘三界尊’是佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。‘三界八苦’生活在三界中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
二十、尊者阿难答瞿师罗长者：‘谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭＇1＇界，是名三出界。’
即说偈言：
知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭＇2＇，勤修正方便；
断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。（杂·四六二（四六三））
＇1＇灭：涅槃。详见第３２页灭条。
＇2＇寂灭：涅槃。
二十一、婆罗门白佛：‘云何，我问“自作自觉”，说言无记；“他作他觉”，说言无记，此义云何？’
佛告婆罗门：‘自作自觉则堕常见＇1＇，他作他觉则堕断见＇2＇。义说、法说，离此二边＇3＇，处于中道＇4＇而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，…乃至纯大苦聚。’（杂·三三八（三ΟΟ））
＇1＇常见：是坚持身心常住永恒不灭的邪见。
＇2＇断见：是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。‘断常二见’指断见和常见。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’指断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
＇3＇二边：１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。
＇4＇中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。‘中道观’是观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。
‘中道义’是中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。‘中道实相’诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。
二十二、是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支＇1＇；具七觉支已，便具明＇2＇、解脱。如是此明、解脱展转具成。（中·五一）
＇1＇七觉支：谓七觉分，又名七菩提分、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
＇2＇明：１．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。‘明处’是学习而生智慧之处，‘明脱’谓脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。‘明心见性’明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
二十三、世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正勤＇1＇。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。（杂·六六九（六五七））
＇1＇四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
二十四、若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根＇1＇，慧为其首，以摄持故。（杂·六六八（六五六））
二十五、何等为觉＇2＇力？于善、不善法如实知＇3＇，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄＇4＇事：惠施、爱语、行利、同利。（杂·六七九（六六七））
＇1＇五根：１．眼耳鼻舌身意等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。２．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
＇2＇觉：是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。
＇3＇如实知：指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。
＇4＇四摄：指四摄法，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。
二十六、世尊告诸比丘：有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。（杂·六八二（六七Ο））
二十七、世尊告诸比丘：有五力＇1＇。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。（杂·六八五（六七三））
＇1＇五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
二十八、世尊告诸比丘：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正勤。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛＇1＇。（杂·六八七（六七五））
＇1＇四圣谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛的真理，参见第１２７页四谛条。
二十九、谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分＇1＇，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。（杂·六Ο四（八九Ο））
＇1＇八圣道：又名八正道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。
三十、有为者若生、若住、若异、若灭：无为者不生、不住、不异、不灭。（杂·三三一（二九三））
三十一、是故，比丘！当观自利、利他＇1＇、自他俱利，精勤修学。（杂·三四七）
＇1＇利他：利益他人。
三十二、尔时，世尊告诸比丘：我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾＇1＇之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒＇2＇成就、三昧＇3＇成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌，然炽正法＇4＇、与人说法无有厌足。（增·四三三）
尔时，世尊说偈答言：‘一切众生类，悉共相缠缚；其有智慧者，孰能不愍伤？
善逝＇5＇哀愍故，常教授众生；哀愍众生者，是法之所应。’（杂·一二三七（五七七））
＇1＇‘捷疾’之智：敏捷快速。
＇2＇戒：见第３６页戒条。
＇3＇三昧：定。参见第９９页三昧条。
＇4＇正法：详见第１０６页正法条。
＇5＇善逝：如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。详见第２０页善逝条。
伍、四谛＇1＇、四念处＇2＇
一、一切法＇3＇皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。犹如诸畜之迹＇4＇，象迹为第一。（中．三０）（象迹喻经）
＇1＇四谛：又名四圣谛、四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。兹列表说明如下：
┌苦 谛（迷的果，即苦果）┐
四│ ├世间的因果
├集 谛（迷的因，即苦因）┘
圣│
├灭 谛（悟的果，即乐果）┐
谛│ ├出世间的因果
└道 谛（悟的因，即乐�