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求医者，并不尽慕于西，而我辈中医者，反欲自弃其学，以追逐钱财之易，而抛中就西，然为生存故，亦可稍凉，中西未见结合，西化却愈演愈烈，国医未复，狂澜又起，竟视祖先宝贝，为谬，为荒诞。此等妄谈，岂足撼数千载上悬日月不刊之圣经，而反惜大众之入火坑者，甘为众盲也。并非众人愚而我独智，只因大家不加思量，而徒以“科学”一词所趋，创为丧心病狂之举，诚世道之隐忧，令人太息。
伤寒？金匮，上承圣经，吾虽学浅，未敢论其解，但于其中搜求数方，得养父之指点，确能效如桴鼓，古今医林，书籍，汗牛充栋，未见能出其右，人果思否？以为圣作，空穴来风？今贱中医贵西医者，其治病仍未舍去中医，厚颜改称，可废医存药，如此种种，不一而足，争作无理之诟争。习医者，虽然好议前人之失，已求进步，但皆勇于卫道，未见豪无学问者，医亦入方之流，但得见脏腑，气化功能，谓道即在，而未敢上侮古帝昔圣，但清之王清任，则有意无意间，有所谵妄，试举证之：第一篇脏腑记叙，开口即以宋元人脏腑图论，与内经混驳一番，概称古人，难道内经要以宋元人脏腑图论为据？忽言灵枢曰，手少阴三焦主手上，足太阴三焦主足下，而灵枢实无其文。可笑者，谓黄帝虑生民疾苦，平素以灵枢之言，下问歧伯鬼臾，故名素问。
第二篇中，谓出气入气，吐痰饮津液，与肺毫无干涉，是古人误以咳嗽等证为肺病。。。。。。又于图内肝下注：绝不能藏血五字。医书之气化岂能呆看，那经不又云脾藏肉吗？既重形质而轻气化余论为中医无取也。故不复议。
西洋人说，脑主知觉，心不主知觉，是但见其上之精华而不见其下之蕴蓄。不知阴为阳之守，阳为阴之使。阴阳动静之理，吾岂能测识，但有神圣之遗经在。
大凡西人长于化学，故其医学无非借助化学，而于天地之道，阴阳五行之理，人体经脉造化之机则茫然无知，故而我发贴说， 秉承了中哲内涵的中医学；以承认事物不同性质；将疾病分作“寒、热、虚、实”四大类；为西方文化不能解读；而古老的中药；无需换代就能杀死现代的病菌！又令西方人查遍五洲典籍找不着答案。故西医何能用“发炎”二字将不同性质的疾病概全？只能生出种种治标的手段，与万能的“消炎”……
虽然“有脑无心”的西说，据其形质之守旧不变，未知其所短，然国外早已有不少“有脑有心”的汉学家，因习中书而翻然改计者，百余年间，何待枚举？（今年电视，德国之人，因看仲景书，改名仲民，为信张仲景之民）作为中国人继续坐井观天，我们可知道，何为弱智吗？
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六，伤寒与温病的关系
由于《内经》详于针灸而略于药，故仲师尊《内经》之旨，依《神农本草经》之药。合《伊尹汤液经》之方，据亲历之临床实践，以自己卓越的天才，创造性的完备了我国医学第一部以药治病的方书《伤寒杂病论》，既现存的《伤寒论》与《金匮要略》。而称医中之圣。
经云，“病诸于内，必形诸于外”，故疾病的临床症状表理，实际就是人体各脏腑，经络病理的外在反应。而各脏腑，经络，属性有阴阳，部位有浅深，病性有寒热，病机有虚实，发病有层次，所以，伤寒六经辩证，实际就是包括了由脏腑，经络气化（由水谷精微营养物质基础所化生的，不断运动，转化着的动力功能）八纲等在内的综合性辩证论治体系。
《伤寒论》用药只八十多味，组一百一十三方，而呈三百九十七法，故其论理，识证，遗方，用药之独到精妙，堪称从古至今，独无仅有，历代医学名家将其比拟如神龙之出没，而鳞甲禁严。龙，有血有肉之躯，神龙，具有灵性的有血有肉之躯，出没，既不易捉摸之高深莫测，又是存在着之实体，磷甲森严，统一整体不可缺一之严格。
但由于年代久远，文词古典，义理难明，虽然历代注解作家，或从文字上释义，或从义理上发挥，或以临床予论证，或专辩疑解惑，希图连贯易懂，以助后学，故而被我们称作名家。
但名家见仁见智，各不相同，甚至门户之见，诋毁之言，甚或某些不切临床，脱离实际之处，又为后学添些障碍与误解，以至蒙头转向。如坠雾中，甚或替他辩护，比如：说是伤寒“传足不传手”。“伤寒只治寒病”，等等。我只是想提醒后学，凡从伤寒入手的，宜多一种版本，兼看则明，又宜就近找临床医师指点，兼听则明。
伤寒之深，大家公认，但浅人见之就浅了，比如我这种人，就是当年赤脚医生那种，只取其某些方，某些证，后来慢慢识些皮毛，一用就灵。。。。。。我们没学会，那是可以谅解的，因为文化不高呀，故我敢在此论伤寒。我搞得不象了，看那些有学问的好不好不出来？
有人说，《伤寒论》只是为伤寒而设，并不包括温病，那张仲景另外的温病学可能失传了，或仲景长于伤寒，短于温病，有名家这样说，如杨栗山，王安道等。故而历代争得很凶。
但《内经？热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也”。《难经？五十八难》更具体。“伤寒有五：有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病”。所以仲师只取伤寒二字以括之。
从《伤寒论》的内容看，也的确包括了温病在内的不同热性病。那桂枝二越脾一汤不是辛凉解表的方剂吗？那阳明篇各方更不用说了。温病学中，化班汤就是《伤寒论》中白虎汤的加味，温病复脉汤，一甲，二甲，三甲复脉汤，救逆汤，都是从炙甘草汤衍化而来，增液承气汤不是调胃承气去甘草加生地，元参，麦冬？椒梅汤不源于乌梅丸？凉膈散不源于栀子豉汤？从开卷至终的理论，也都与《伤寒论》一脉相承，只不过专论温病罢了。
但《温病条辨》的巨大贡献，增加与明细了我们对温病的认识，有所发展，那就是三焦，与卫，气，营，血，辩证，以一横一纵的视角与具体有效的治病方法。故而被现代纳入了经典的范畴。
七，中医学书籍
在古代浩如烟海的中医文献著作中，历代医家们公认《内经》，《难经》，《伤寒论》，《金匮要略》或《内经》，《难经》，《神农本草经》，《伤寒杂病论》包括《伤寒论》和《金匮要略》为中医四大经典著作。（但是象我这种文化，看得懂多少经典著作，不照样也学会了嘛，因为时方也是治病的，照样学得会，而且那时连教材也没有，还是32岁那年，为了竞读函授大学，与授徒的需要，才买了几本教材之类的书。。。。。。
而1955年冬，中医研究院第一届西医学习研究班明确地提出了学员必须学习“中医四大经典著作”，即《内经》，《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》。70年后，在中医研究院，北京中医学院主办的研究生班等各学习单位，又以《内经》，《伤寒论》，《金匮要略》，《温病条辨》为中医四大经典著作，以其作为学习中医理论和临床知识的重要读物。
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八，辩证归纳举例：
阴阳夺天地之造化，五行演万物之生机，
七种辩证别疑似，神圣工巧探微茫。
中医学要求理解（意会）触类旁通的知识，需要学者由浅入深的进行，别人帮不了忙。我特意将归纳后需要背诵在胸的在此作些举证。
八纲辩证
八纲，即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实。用表里、寒热、虚实来分析归纳临床疾病的病变部位，病理属性，邪正盛衰，疾病总的归属等情况的辩证方法，称八纲辩证。疾病表现尽管极其复杂，但总的类别不外乎阴证和阳证两大类。病变的部位，不在表就在里；疾病的性质，不是热证，便是寒证；邪正盛衰状况，邪气盛则为实证，正气虚则位虚证。同时由于八纲之间是互相联系的，可以存在着相互兼并、转化、错杂等情况，在组合上有很大的灵活性，因此临床上任何疾病都可以用八纲来归纳，是各种辩证的总纲。
症、证、证候、（即证型）病
“症”，是指疾病的单个症状（包括体征）。如：发热、头痛、舌红。是判断疾病的主要而原始的依据。
“证”，是在中医理论指导下，综合分析各种症状，对疾病处于一定阶段的病因、病位、病变性质以及邪正力量对比等方面情况的病理概括。例如“肝胆湿热证”，病因是湿热，病位在肝胆，是属邪气有余的实证。所以说“证”是对疾病本质的认识。
“证候”，有证的外候之意，多指代表某证的主要症状、舌象、脉象等。即某证反映出来的现象的总称。
“病”，中医所指的病，是对疾病过程中主要痛苦或病理特征所作的概括，其中内伤杂病以主症为病名，如咳嗽、水肿、泄泻、白喉、消渴等。外感病由于常有明显的传变转化过程，主症常不固定，故多是综合病理而命名，如太阳病、阳明病、春温病、湿温病等。
“证”的确定，是以“症”为主要依据。每一证都有一定外候的代表症状（“证候”）。同一证可见于多种“病”，而同一种病的全过程可出现多种不同阶段的证。也就是“证型”。
卫，气，营，血，辩证
早在《内经》中，对温热病已有初步论述，如《素问？生气通天论》说：“冬伤于寒，春必病温”，并有《热论》、《评热病论》等篇，讨论了温热病的病因病机、证治和预后等。继之《难经》指出：“伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病”。而《伤寒杂病论》就更明确地指出：“发热而渴，不恶寒者为温病”。这是温病学说形成的萌芽时期。
卫气营血辩证是外感温热病的一种辩证方法。为清代叶天士所创立。它是借用卫气营血之名，把温热病发展过程中病情由浅入深，由轻到重所表现的不同证候，概括为卫分证、气分证、营分证、血分证等四个阶段，并作为辩证施治的依据，这就叫卫气营血辩证。
卫分证型与方药
《灵枢？本输篇》指出：“卫”有“温分肉，充皮肤，肥凑理，司开合”的作用。凡温热病毒侵犯人体肤表，引起卫气失常，肺卫不利为主要病变的证候，称为卫分证。常见于温热病初期阶段（属于表热证）。卫分证的主要表现是：发热，微恶风寒，口微渴，舌边尖红，脉浮数等。因肺主皮毛，卫气与肺相通，所以邪在卫分时，常伴有咽喉肿痛、鼻塞、咳嗽等肺气失宣的症状。治疗上宗叶天士“在卫汗之可也”的法则，若热重咳轻（病在卫表者，宜辛凉透汗之法，银翘散为主；若咳重热轻（病在肺卫）者，宜辛凉宣肺之法，桑菊饮为主。
银翘散
银翘解毒把热清， 竹叶淡豆与牛荆，
甘桔薄荷散风热， 风温初起用芦根，
咳加杏贝渴花粉， 热盛枝子与黄芩。
气分证型与方药
由卫分之邪内传或温热邪气直入气分，引起正盛邪实、阳热亢盛、脏腑气机紊乱为主要病变，证以但热不恶寒、反恶热、舌红苔黄、脉数为特征，治以清气泄热为主的证候，称为气分证�