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脉经曰∶肾以膀胱合为腑，合于下焦，在关元后，左为肾，右为子户。又曰∶肾名胞门子
户，尺中肾脉也。此言右为子户者，仍是右者为命门之说。细详诸言，默有以会。夫所谓
子户者，即子宫也，即玉房之中也，俗名子肠，居直肠之前，膀胱之后，当关元气海之间，男
精女血，皆存乎此，而子由是生，故子宫者，实又男女之通称也。道家以先天真一之 藏乎
此，为九还七返之基，故名之曰丹田。医家以冲任之脉盛于此，则月事以时下，故名之曰血
室。叶文叔曰∶人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成，及乎生下，一点元灵之气，
聚于脐下，自为呼吸，气之呼接乎天根，气之吸接乎地根，凡人之生，唯气为先，故又名为气
海。然而名虽不同，而实则一子宫耳。子宫之下有一门，其在女者，可以手探而得，俗人名
为产门；其在男者，于精泄之时，自有关阑知觉。请问此为何处？客曰∶得非此即命门耶？
曰∶然也。请为再悉其解。夫身形未生之初，父母交会之际，男之施由此门而出，女之摄由
此门而入，及胎元既足复由此出，其出其入，皆由此门，谓非先天立命之门户乎？及乎既
生，则三焦精 ，皆藏乎此。故金丹大要曰∶ 聚则精盈，精盈则 盛。梁丘子曰∶人生系
命于精。珠玉集曰∶水是三才之祖，精为元 之根。然则精去则 去， 去则命去，其固其
去，皆由此门，谓非后天立命之门户乎？再阅四十四难有七冲门者，皆指出入之处而言。
故凡出入之所，皆谓之门。而此一门者，最为巨会，焉得无名？此非命门，更属何所？既知
此处为命门，则男之藏精，女之系胞，皆有归着，而千古之疑，可顿释矣。客曰∶若夫然，则
命门既非右肾，而又曰子宫，是又别为一腑矣，所配何经？脉居何部？曰∶十二经之表里，
阴阳固已配定，若以命门而再配一经，是肾脏唯一而经居其两，必无是理。且夫命门者，子
宫之门户也；子宫者，肾脏藏精之府也；肾脏者，主先天真一之 ，北门锁钥之司也。而其
所以为锁钥者，正赖命门之闭固，蓄坎中之真阳，以为一身生化之原也。此命门与肾，本同
一气。道经谓此当上下左右之中，其位象极，名为丹田。夫丹者奇也，故统于北方天一之
脏，而其外 命门一穴，正是督脉十四椎中，是命门原属于肾，非又别为一腑也。三十九难
亦曰∶命门其气与肾通。则亦不离乎肾耳。唯是五脏各一，独肾有二，既有其二，象不无
殊。譬以耳目一也，而左明于右；手足一也，而右强于左。故北方之神有蛇武，蛇主阳而武
主阴；两尺之脉分左右，左主水而右主火。夫左阳右阴，理之常也，而此曰左水右火，又何
为然？盖肾属子中，气应冬至，当阴阳中分之位，自冬至之后，天左旋而时为春，斗杓建于
析木，日月右行合在亥，辰次会于 訾，是阳进一月，则会退一宫，而太阳渐行于右，人亦应
之，故水位之右为火也。且人之四体，本以应地，地之刚在西北，亦当右尺为阳，理宜然者。
故脉经以肾脏之脉配两尺，但当曰左尺主肾中之真阴，右尺主肾中之真阳。而命门为阳气
之根，故随三焦相火之脉，同见于右尺则可；若谓左肾为肾，右肾为命门则不可也。虽然，
若分而言之，则左属水，右属火，而命门当附于右尺；合而言之，则命门象极，为消长之枢
纽，左主升而右主降，前主阴而后主阳。故水象外暗而内明，坎卦内奇而外偶。肾两者，坎
外之偶也；命门一者，坎中之奇也。一以统两，两以包一。是命门总主乎两肾，而两肾皆属
于命门。故命门者，为水大之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。若命门亏损，则
五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至。其为故也，正以天地发生之道，终始于下；万物
盛衰之理，盈虚在根。故许学士独知补肾，薛立斋每重命门，二贤高见，迥出常人，盖得于
王太仆所谓壮水之主，益火之原也。此诚性命之大本，医不知此，尚何足云？故予为申明，
用广其义。即此篇前后诸论，虽多臆见，然悉揣经意，非敢妄言，凡我同心，幸为裁正。
类经附翼卷三求正录
大宝论
属性：为人不可不知医，以命为重也，而命之所系，惟阴与阳，不识阴阳，焉知医理？此阴阳
之不可不论也。夫阴阳之体，曰干与坤；阴阳之用，曰水与火；阴阳之化，曰形与气。以生
杀言，则阳主生，阴主杀；以寒热言，则热为阳，寒为阴。若其生化之机，则阳先阴后，阳施
阴受。先天因气以化形，阳生阴也；后天因形以化气，阴生阳也。形即精也，精即水也；神
即气也，气即火也。阴阳二气，最不宜偏，不偏则气和而生物，偏则气乖而杀物。经曰∶阴
平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。此先王悯生民之夭厄，因创明医道，以垂惠万世
者，在教人以察阴阳、保生气而已也。故内经于阴阳之理，惟恐人之不明，而切切谆谆，言
之再四。奈何后学，犹未能明，余请先言其二，而后言其一。夫二者阴也，后天之形也；一
者阳也，先天之气也。神由气化，而气本乎天，所以发生吾身者，即真阳之气也；形以精成，
而精生于气，所以成立吾身者，即真阴之气也。观上古天真论曰∶女子二七而后天癸至，男
子二八而后天癸至。非若阴生在后而阴成之难乎？又阴阳应象大论曰∶人年四十而阴气
自半也。非若阴衰在前而阴雕之易乎？所谓阴者，即吾之精而造吾之形也。夫无形则无
患，有形必有毁。故人生全盛之数，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十余年而形体渐
衰矣，此诚阴虚之象也。由此观之，即谓之阳道实、阴道虚若无不可。故丹溪引日月之盈
亏，以为阳常有余、阴常不足之论，而立补阴、大补等丸，以黄柏、知母为神丹，家传户用，其
害孰甚？殊不知天癸之未至，本由乎气；而阴气之自半，亦由乎气。是形虽在阴，而气则仍
从阳也。此死生之机，不可不辨。余所谓先言其二者，即此是也。何谓其一？一即阳也，
阳之为义大矣。夫阴以阳为主，所关于造化之原，而为性命之本者，惟斯而已。何以见之？
姑举其最要者，有三义焉∶一曰形气之辨，二曰寒热之辨，三曰水火之辨。夫形气者，阳化
气，阴成形，是形本属阴，而凡通体之温者，阳气也；一生之活者，阳气也；五官五脏之神明
不测者，阳气也。及其既死，则身冷如冰，灵觉尽灭，形固存而气则去，此以阳脱在前，而阴
留在后，是形气阴阳之辨也，非阴多于阳乎？二曰寒热者，热为阳，寒为阴；春夏之暖为阳，
秋冬之冷为阴。当长夏之暑，万国如炉，其时也，凡草木昆虫，咸苦煎炙；然愈热则愈繁，不
热则不盛。及乎一夕风霜，即僵枯遍野。是热能生物，而过热者惟病；寒无生意，而过寒则
伐尽。然则热无伤而寒可畏，此寒热阴阳之辨也，非寒强于热乎？三曰水火者，水为阴，火
为阳也。造化之权，全在水火，而水火之象有四，则日为太阳，火为少阳，水为太阴，月为少
阴，此四象之真形而人所未达也。余言未竟，适一耽医之客过余者，闻而异之曰∶月本太
阴，火岂少阳？古无是说，何据云然？亦有所谓乎？曰∶阳主乎外，阴主乎内，此阴阳之定
位也；阳中无太阴，阴中无太阳，此阴阳之专主也。日丽乎天，此阳中之阳也，非太阳乎？
月之在天，阳中之阴也，非少阴乎？水行于地，阴中之阴也，非太阴乎？火之在地，阴中之
阳也，非少阳乎？此等大义，诚丹溪所未知，故引日月盈亏，以证阴阳虚实。亦焉知水大于
月，独不虑阳之不足、阴之太过乎？客曰∶阴阳太少之说，固若有理；至于水大于月，便是阴
之有余，则凡天下之火不少也，阳岂独在于日乎？曰∶是更有妙理存也。夫阴阳之性，太者
气刚，故日不可灭，水不可竭，此日为火之本，水为月之根也；少者气柔，故火有时息，月有
时缺，此火是日之余，月是水之余也。惟其不灭者，方为真火；而时作时止者，岂即元阳？
故惟真阳之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物病物。未闻有以烘炙而生物者，是安可
以火喻日也？客曰∶若如此言，则水诚太阴矣；然何以云天一生水？水非阳乎？又何以云
水能生万物，水非生气乎？曰∶此问更妙。夫天一者，天之一也，一即阳也，无一则止于六
耳。故水之生物者，赖此一也；水之化气者，亦赖此一也。不观乎春夏之水，土得之而能生
能长者，非有此一乎？秋冬之水，土得之而不生不长者，非无此一乎？不惟不生而自且为
冻，是水亦死矣。可见水之所以生，水之所以行，孰非阳气所主？此水中有阳耳，非水即为
阳也。客曰∶然则生化之权，皆由阳气，彼言阳有余者，诚非谬也，而子反虑其不足，非过虑
乎？曰∶余为此论，正为此耳。惟恐人之不悟，故首言形气，次言寒热，此言水火，总欲辨明
阳非有余，不可罔顾之义。夫阳主生，阴主杀。凡阳气不充，则生意不广，而况于无阳乎？
故阳惟畏其衰，阴惟畏其盛，非阴能自盛也，阳衰则阴盛矣。凡万物之生由乎阳，万物之死
亦由乎阳，非阳能死物也，阳来则生，阳去则死矣。试以太阳证之，可得其象。夫日行南
陆，在时为冬，斯时也，非无日也，第稍远耳，便见严寒难御之若此，万物凋零之若此。然则
天地之和者，惟此日也；万物之生者，亦惟此日也。设无此日，则天地虽大，一寒质耳，岂非
六合尽冰壶，乾坤皆地狱乎？人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。阳衰者，即亡阳之渐也；
恃强者，即致衰之兆也。可不畏哉！故伏羲作易，首制一爻，此立元阳之祖也。文王衍易，
凡六十四卦，皆以阳喻君子，阴喻小人，此明阳气之德也。干之彖曰∶大哉干元，万物资始，
乃统天。此言元贯四德，阳为发育之首也。坤之初六曰∶履霜坚冰至。此虑阴之渐长，防
其有妨化育也。大有之彖曰∶大有元亨，火在天上。此言阳德之亨，无所不照也。系辞曰∶
天地之大德曰生。此切重生生之本也。内经曰∶凡阴阳之要，阳密乃固。此言阴之所恃
者，惟阳为主也。又曰∶阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。此言
天之运，人之命，元元根本，总在太阳无两也。凡此经训，盖自伏羲、黄帝、文王、岐伯、周
公、孔子，六大圣人，千古相传，若出一口，岂果余之私虑哉？由此言之，可见天之大宝，只
此一丸红曰；人之大宝，只此一息真阳。孰谓阳常有余，而欲以苦寒之物，伐此阳气，欲保
生者，可如是乎？客曰∶至哉！余得闻所生之自矣。然既有其道，岂无其法，欲固此阳，计
从安出？曰∶但知根本，即其要也。曰∶何为根本？曰∶命门是也。曰∶余闻土生万物，故脾
胃为五脏六腑之本；子言命门，余未解也。曰∶不观人之初生，生由脐带，脐接丹田，是为气
海，即命门也。所谓命门者，先天之生我者，由此而受；后天之我生者，由此而栽也。夫生
之门即死之户，所以人之盛衰安危，皆系于此者，以其为