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他事，当即返回寂静山林。”他这样不怕有伤情面，坚决请求之下，卓尼们遇到这样难以拒绝的事，也只好代为上呈佛座。班禅喇嘛得知，欢喜地允如所请。在过去班禅喇嘛哪怕只传授一两颂的短文诵授，也须得另写大字来作诵授。这次就原版小字诵授，每座竟能达到诵授三十页之多。以此佛前侍者们都大为惊叹说：“佛的事业，确是出乎凡夫意料之外！”这样洛桑朗嘉大师本人及退位各长老师徒等善知识齐集在班禅大师前，获得了将断传承的所有唯一法传诵授。至今一切智班禅喇嘛著作全集传承未断，都是这位修行自在的洛桑朗嘉大师的恩惠。继再再启请班禅喇嘛传授《菩提道次第讲授》，但是都由于班禅喇嘛年事过高，未蒙允传的时候，洛桑朗嘉大师才改请班禅大师无论如何作一如师承启请的教授来刊行。班禅喇嘛欢喜地允如所请，当即撰著《菩提道次第师承启请缘念法门》其中严饰教授口诀等，同时将撰文也诵授传给了他。
计洛桑朗嘉大师早在住学法僧院中的时候，已在霞仲拉巴仁波切，及老前辈绛央却迫等师前，很好地全部彻底听受过《菩提道次第讲授》，到得坐静专修，多年来精修所闻教授；以此他内心虽是没有什么不安，但是他想到《菩提道次第速道》这一讲授传承须得弘扬不断，因此在侠哲谢安．洛桑贡波师前，很好地听受了《菩提道次第速道讲授》法门。在班禅喇嘛前，他复禀明原由请传的时候，得著班禅允许传授《菩提道次第速道讲授》的答覆。这样已具备了班禅喇嘛所有论著法语不致没落无闻，而能弘昌于十方的缘起，以此他十分满意。他在住扎什伦布寺的这段时间中，对具慧求学的人众，传授了《释量论》、《入中论》等许多经论的诵授，以及修心等许多法要。
继到纳塘等后藏许多胜地，供养发愿。渐次经过梁朗地区，而去到尼泊尔。朝拜了穹让炯（义为自然现出的鹏鸟）等尼泊尔方面有名的大胜迹，并发宏愿。主要是去到为过去印度班智达及诸大成就者所赞叹的自然出现的佛塔帕巴辛衮，在那里住了约一月之久。在这期中，他绕塔经行，并磕了十万大头。那时，他所修的善法获得很大的进益，他曾经这样说：“通达甚深中观正见，重要的教授是必须启请上师加持，及忏悔罪障。”有人问他：忏净法门很多，其中以何为重要？他说：“依三十五佛忏悔法而作，为最重要。”并且详细开示了过去宗喀巴大师及多敦．绛伯嘉措等这一法传的前辈诸师的作法情况。问他本人是怎样做的，他说：“我在帕巴辛衮依三十五佛忏净法门，作了一月之久的积资忏净法。这真令我欢喜。”
渐次来到吉仲（义为乐城），此后，住处没有一定。比丘僧众来到曲村迎接他，向他请求说：“我们已觅有上师驻锡处，地名‘普波伽’，那里比麦朵当金地势低，夏凉冬暖，环境四周有上好的果树围绕。是一所寂静、令人心旷神怡的住所，以此特来请师到那边去。”他观察未来，知道应化时机已熟。于是在辛亥年，迁到噶敦普波伽，修法加持那里的地基，住了有几个月之后。他打算去朝拜大雪山的时候，喇嘛安让巴请求说：“这次请上师就在这里住下去。”他应允暂住下去。继有对他具有坚定信仰的仲噶堪布．噶清却哲为首率同许多僧众前来他的座前，请求应允传授过去曾经请求过的大法。应请传授了《菩提道次第广略两论》及《密宗道次第》、《根本罪详说》、《事师五十颂》等宗喀巴大师所著的许多论著的诵授；以及《洛桑却季绛称大师全集》大多数论著的诵授；《甚深道启虚空门灌顶》、《“觉”法求解脱商主讲授》口诀教授、悟道歌曲、往惊险处法等所有作法，作了彻底的讲解指授。此外，还传授了拉准多杰师传的许多法要，以及《修心导修讲授》、《菩提道次第讲授》等许多法要。
继由仲噶堪布作施主新建僧众聚会大殿及厨房等。当时大殿奠基的时候，那里的地基有许多大盘石，他人无法移动。大师用一小铁匙设法移动，竟无艰难地掘出磐石。因此，这一件事被传扬开来，众人认为这一定是神通妙用。又在殿基下面，掘出一块形如吉祥天女“供垛”状的磐石，大众都很惊奇，后来也就将此石放置在大殿里面。在这以前，洛桑朗嘉大师是不接受作度亡回向等法事的。经仲噶堪布等向他启请说：“请师为利存亡二众，无论如何接受度亡回向的请求。”从此以后，他也就受请回向亡者，但是对于供来诸物，哪怕是一根哈达，他都不收归自有，很郑重地全都归给僧众，不令浪费。有一段时期，坝惹仁波切从扎却岭前来拜谒他，并请传法。他欢喜传授了《阿底峡尊著百法小集》等许多法要。
继在寅年，洛桑朗嘉大师寿满六十五岁，为前去谒见班禅喇嘛，准备起身赴后藏的时候，仲噶堪布请求无论如何他不畏劳苦，随师一道，好作服侍。以此仲噶堪布师徒等众一行渐次来到扎什伦布寺，也就在寺侧鲁顶那里，搭撑起帐幕来住下。从丑年末起班禅大师洛桑耶喜一直就在病中，到了寅年正二两月，病势日渐沉重。那时，天空常现虹光，有时白虹直贯空中。此外，还发现许多象征。以各大寺为主，以及各方所住僧众，都诵经修法，祈祷班禅喇嘛住世。特别是班禅喇嘛的寺院请洛桑朗嘉大师修长寿法，祈班禅喇嘛住世。大师住扎什伦布寺中闭关一月，依住嘉师传长寿法轨，每日四座精修。当时，他想到人天导师班禅喇嘛如果不住世，不仅众生将失依怙，佛教也将如莲失水，迅速萎谢，这样众生的安乐也将沉没。以此努力精修，期能得到班禅住世，这对于饶益众生将有殊胜的意义。在他精勤地修长寿法的当中，每座诵长咒不到一千遍，绝不下座。由这样苦行勤修之力，发现获得长寿佛加持而生起殊胜净相，以及如愿成就的瑞相发现后，他才出关。也由于众生的福力，班禅喇嘛的病势随即痊愈。不久，他在班禅喇嘛前求加持后，向一些求学人士传授《妥扎大师全集》等许多法要。继在班禅喇嘛前，祈对他此生及后世多加慈护。
此后他渐次去到普清住德，暂时闭关静修。出关后，在卯年四月中，开始修“观音斋戒法”，结合“八轨三遍”来修；经一个半月，圆满斋戒法。修法中，完全通过如仪轨所说：“一座与沐浴次第；正行六尊修法等应作法规，都很认真地作得干净彻底；在礼赞二十一度母赞诵时，注重赞音，勤作礼拜。”主要是专修六字大明的时候，每座持咒一万遍。由于这样精修之力，有一晚上，梦一白衣人很清楚地对他说：“这下持诵长咒为佳！”因此，他从此以后，勤诵长咒。以这种情节来推测，当时可能现见许多瑞相。但是他除此外，什么都没有说。那时，僧院所有学法僧徒都想到，以大师这样高龄，还这般勤行礼拜等积资忏净法门，我辈哪能怠惰地呆坐？于是都勤修起来，如莲得水般师徒所修善法，都获得增长。大师在七月内，对学法众传授《集学论》、《嘉色大师著作全集》、《密意显明论》、《中论本颂大疏》等许多法要。对一些学法人传比丘戒。
到秋季时，大师传授了一切智克主杰大师所著《克主大师著作拾零》、《三律建立》、《问答者宝鬘集》、《修心利器轮》、《经庄严论》、《无常法诸集》、《辨了不了义论》、《贤劫经》、《贤愚因缘经》、《般若八千颂》等经教诵授。他在诵授《般若八千颂》的当中，有时泪如泉涌，他用擦鼻涕的手帕去拭擦鼻涕，与及用手帕遮掩自己的脸面，不显示他在流泪。尽管这样做，实际上他诵授《八千颂》的当中，总是不断地流泪。有时，他目光作出兴奋的表情，而现出极大的笑容。有时阅到甚深难解的扼要处，开口说道：“现在我已老迈无能。这里实有一他人所应学的法要。”这是对于佛教总的要义获得通达的善巧人士们，所表现的一种德行作风。在这浊世中最浊的恶世中，佛的一切经教，除用作时节中供养祀奉，以及礼拜供奉的对境外，认为佛经里面，或许有修行的一切要义，这样考虑的人，也极稀少。至于洛桑朗嘉大师则是见到佛经中，有一切最为究竟扼要的教授。
在辰年四月内，洛桑朗嘉大师应求学教义的人们经长时间的请求，传授了一切三世诸佛所趣之大道，总摄三藏一切经论所说，为阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心髓──《菩提道次第指导讲授》，是依据班禅洛桑耶喜所著《菩提道次第坦途》来详讲，备述温萨巴大师教授中之一切要点。讲了约一月之久，讲到中间，大师发生一病，遂停讲了一两天。诸比丘集各自所有资财，在大师座前，虔诚供养佛像、经、塔，以及法帽、祖衣、钵、坐垫等物及曼陀罗，请师住世百劫，不现疾病，常转法轮。这样做的时候，大师说：“你们为了正法，供一切身心受用资财；你们这样不仅圆满资粮，而且是与过去诸成就大德的作风德行相符合的。以此缘起甚善！”说后非常欢喜！当即病愈，欢悦地将未完法要继续讲完。说法圆满后，供设广大酬恩供养，启请传《发心仪轨》，大师允如所请，欢喜地如《入行论》中所说那样来一一传授。复在辰年秋季中，对求法众传授了《密勒日巴德行歌曲》、《戒品菩提大道》、《律经本颂》、《释量论》、《中观六论》、《毗奈耶学处广论》、《三事仪轨》等许多经教诵授。并传授《加持启虚空门灌顶》、《“觉”法甚深讲授广论》等法要。
继在巳年内，大半都在闭关专修，间或为一些求法人士，传授一切智班禅喇嘛洛桑耶喜著作全集等许多经教诵授。继后的午年及未年，大半时间都在闭关专修，并在未年秋季详细传授了《噶当大手印讲授》及其加行法中四种讲授等法要。就这样这位大师为了佛教，建立僧院，严振清规。在仲噶却德寺中，愿从这一寺出家求戒的人们来求戒，大师也欢喜地传戒 （似为他宗人士）。此外，大师决不分宗派，执门户见，对所有各宗有情均一视同仁，以此所有各宗派持教寺主法师们，都来他的座前亲近，求加持及结法缘。以此在他座前，求得优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒后，而入佛教严守戒律的人士，出现不少。因此，可以说在尼泊尔与藏毗连的这一地区，几乎仅佛教之名都沉没的时间，这位修行自在的大师出来弘扬佛教。这真是很大的佛教事业，对于尼、藏交界处的所有众生，作出了无比的恩惠。
就这样洛桑朗嘉大师圆满完成他应化众生的事业，将与此世长辞往生他方的时候，常常说无常一类的法语，如说：“四季迁流，日月变更，夏去秋来。”等表示无常的话。有时他讲话将完结之时，喜说：古德一二高龄除外，过去许多大德，以及阿底峡尊者、宗喀巴大师师徒等住世寿数只若干岁。我今享寿已算是到了高龄。有一次说再过三年将死，似乎有所预知。后来又说：“再过一年将死。”表示自己是有把握知道。说后发笑起来，这是他预知自己何时示寂。此后，大师示现病象，到了难以起立的时候，大众从大师的话语与所作任何方面观察，都非住兆，遂勤修请住世法。这样公私大众供修祈请大师住世，大师表示欢喜，但未表示允如所请而继续住�