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继后，他复前往前藏，在成就自在师绛伯嘉措（义为曼殊海）座前，听受弥哲百法灌顶及随赐灌顶等很多要法。又在大密师根敦彭措座前，听受《胜乐根本续》，及其《隐义普明论》本释合编经教诵授等很多深法。继后，他也就升登下密院座主。先是宗喀巴大师指示协饶生根大师：“为了使父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释，以及生圆二次导释等法类，常不衰颓起见，必须建立密宗学院。”协饶生根大师遵宗喀巴大师的意旨，也就建立了以讲说及听受两种密续之王为主，并对于胜乐、密集、能怖三法的仪轨所有施行作法，都按照密续及宗喀巴大师意旨，极为纯洁的密宗学院。在很长一段时期中，虽是得到弘扬光大。但因时变因缘，中间一段时间胜乐法类，特别是听受胜乐法规，已经废弛。昂旺却敦大师发愿振兴颓风，他常时猛利祈祷宗喀巴大师加持，并劝请守护宗喀巴大师教法的怙主明王及护法，执行护教事业，复派遣了几位明智的三藏法师前往温寺，觅得温萨巴大师师徒是如何建立胜乐仪轨施行法规等，取回重建仪轨法规。在原有闻说《密集四种合释》未废的法规加以增大的基础上，重新建立闻说《胜乐本释及隐义普明论本释》的法规。从此每年不断地讲说密续大疏及《胜乐》、《能怖》两种生起次第，以及《五次第明灯论》、《能怖金刚生圆二次广释》。在修夏期间讲《密集生圆二次修要导释》等，并对一些智明求义的法师，讲授八大导释，以此金刚乘教法，获得大弘，总对佛教法，特别对于金刚乘教法，作出了恩德无比的事业。此外，他复在洛色岭（智明洲）僧院洛桑敬巴（义为慧贤施），及成就自在师邓约克珠（义为不空善成）等师座前，听受了不少的显密经论导释。就这样从丁亥至丙申十年的当中，他住持下密院座主以来，他由财法二施之门，尽善尽美地培育僧院。特别是对于已经废弛的《胜乐》法类，得到他的重新振兴。他为了使胜乐法类长久住世起见，竭力请求藏政府得到新置供修《胜乐》法类的供养基金。
继后，由于一切智达赖洛桑格桑嘉措（义为慧贤贤劫海），需要听受密教，迎请昂旺却敦大师作他的密经师。昂旺却敦大师也就辞了下密院座主位，接受了作达赖的师傅职，前往噶塔（即康区泰宁）。他在噶塔住的时间中，对达赖格桑嘉措，依下密院的作风，先习供养金刚阿阇黎仪轨，每天传授密续四注合释一遍，及受持密续大疏，这样从初不断传习的当中，复传授灌顶、随赐灌顶、经文诵授等法类。仍依下密院的作风，冬季大都完全闭关静修，从转春起复广传密续经释闻说事业，不仅是诵授经文便以为足。而是对于密续根本与诸家释疏对照合讲，并对其中经义，结合圣龙树师徒所著诸论，及宗喀巴师徒所著诸论，详讲六边及四理的要义。达赖喇嘛也发心总为受持佛的一切正法，特别愿对于无上金刚乘教法，所有已经废颓的，加以重兴，法流还略存在的法类，更加以广弘的增上意乐，特具毅力。以此如大海不厌水足那样，他对上师金刚持广讲多传，仍没有饱满，总是向上增益。师徒在噶塔住期中，所有闻、思、修事业，如夏季海水及上弦月光那样，成为辗转向上增长。这样在噶塔住约两年多的时间中，殷勤地讲授四注合释，达赖心中获得领会。
继后，在返藏起身时，章嘉大师也从内地来到。于是达赖也就在这两位大师座前，听受所有一切显密经教，特别是在昂旺却敦前，复听受《密续四注合释》、及《五次第明灯论》、《八大导释》等所有显密甚深教法，昂旺却敦大师也如瓶注水般尽量传授。继后，来到布达拉宫时，他仍对达赖传授所有一切显密教法。继由达赖任命大师为甘丹大寺座主，登位后护持宗喀巴大师风范，令不衰颓。计在位七年，最后辞座主位，住布达拉宫达赖近前，仍对达赖传授教法，并对很多求学人士，广施法雨。继后，他年满七十高龄的时候，他觅积了超过百两的黄金，对西藏所有一切有加持的佛菩萨像等供上涂金。
总说起来，这位大师如理依止善知识，精研显密一切教法，对成佛正道，以理智引生而获得定解，彻底通达诸宗大海，由于他生起了真实出离心，以此他厌离一切有漏乐，推己及人的爱他菩提心已达精熟，以此他的身语意三门所作事业，无有不是为利他而作。他观内外一切缘起犹如水月，以此已达智慧与方便的彼岸。更由于他已获证显密两种菩提道次第瑜伽，及空乐三摩地，以此摄伏一切空行，诸护法都愿执仆役。由于他住持佛教愿力的成熟，所以能在这末法的时间中，总对佛教法，特别是对宗喀巴大师一切教法要义，都能得到如白昼般那样的光显。再拿他的精修事业来说，他曾经前往岗德色、岗波勒朗、达索乍迦、夏乍岗日、日峨噶登、颇章喀等很多修行圣地，长期闭关专修。大师除最忙时间外，他自从到阿里起，在他一心缘念利他的当中，每年最低限度也要闭关专修三、四个月。他平常精修的次第，是依耳传上师瑜伽，取受四种灌顶，及依《菩提道次第坦途》修菩提道次第缘念诸法类；并修密集不动金刚，枳布师传胜乐身曼陀罗、能怖十三尊等三种广修瑜伽，及其每一种的生圆二次第等法类。并不断地修供，以六臂怙主明王为首的诸尊护法，供垛玛、作广大的回向。供水食百粒等法行次第，及方便法类诸种修法。在下座后未修时间，则作礼拜及供曼遮等加行，以修菩提心为修之主要。平常修各本尊根本咒，特别是能怖金刚根本咒每天诵五百遍，从未间断过。金刚诵法，及瓶息合风修法，也屡修不断。以善说教法来教化众生的程序来说，他自从到阿里以来，一心缘念利他当中，有一、二年除外，其余时间，大半讲说《菩提道次第导释》，广略任说一种，是没有间断过的，只是传授《菩提道次第广论》，就超过十次。讲四注合释的密集续释，共约二十余次；讲《五次第明灯论》，及《胜乐隐义普明论》等大论，有很多次；传授灌顶、经释、传经，随赐灌顶等更难以计数。由他这些事业之门，教法得到大弘。特别是他作达赖的师长，有二十四年之久，将一切教法，如瓶注水般完全传授给达赖。达赖也在一切师长中，是以他为恩德无比的师长。
继后，他年满七十五岁时，在达赖前，陈明由于年迈请假退居僻静处，达赖以伯柯却德（德轮寺）供师，师请求赐热振寺驻锡。达赖对师十分怀念，亲往大师所住静室中，省视师长身体及语言情况，再再恳求师长住世，勿往他方刹土，并在诸大圣地佛、塔等前，大兴供养，以三大寺为主的各寺中，放施僧众茶饮，命修法事，诸静修寺院中，命为师修长寿法事。再再嘱医细心治疗，尽量供诸妙药。虽是这样，大师仍请求达赖说：“现在请决定准老僧前往热振寺，作最后圆寂地。”达赖亲到大师静室中，请求说：“请师不必这样说，伯柯却德寺已供师，热振寺也如师愿供养，仍请师长住此布达拉宫中。”并以隆重供品作代曼遮供养。达赖虽是悲泪满眶，殷勤恳求，但大师说：“深谢慈恩！老僧从幼学法，承事宗喀巴大师圣教，彻底求学，对思修两种，也励力而作，清净的修悟证相，也常显现。特别是对达赖佛座完成传授显密经教任务，以此我心很安。”达赖除再请师一切生中，都赐摄受外，不忍再听下去。
在大师将前往热振寺的晨间，天刚亮，达赖喇嘛就亲来大师静室中，师徒二人说不尽的话，彼此不忍分离，掉下不少的悲泪，彼此互求加持。大师以他如受比丘戒时所佩佛像那样珍重的主要佛像──极有加持的“至尊空行佛母像”一尊，供赐给达赖，启请说：“愿佛座长久住世，事业宏昌，于一切生中对我永作摄受。这也就是老僧的祈愿，请慈悲摄受！”达赖喇嘛也很好地表示如愿应允。大师突然站起来一直走到室外路口地方。在作送行的时候，达赖喇嘛的头紧贴大师胸间，作了很久的发愿祷祝，同时落下悲泪。请大师坐轿直到布达拉宫大门附近，大师对达赖喇嘛的侍膳长札巴塔野等内侍“仔仲”（官名）等人，说了很多教导他们的话。于是渐次来到热振寺后，享寿七十五岁，在未年（己未公元一七九九年，清嘉庆四年）八月初七日，命设高座，大师登座安住，达赖喇嘛特送来修法加持的净瓶中水，及舍利等物。到了初八日上午，大师双手合十向布达拉宫作礼，中午时天空细雨蒙蒙下降，大师结跏趺坐，手作定印，身躯端直，渐次经三空相合过程，进入现证一切空光明法身，脱粗分色身躯壳，而现起智慧身具七合德相。无边净土中难以数计的勇士空行齐来供养迎接，往生兜率至尊弥勒座前。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向大座主昂旺却敦大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，对于显密两种道要，每日如恒励力薰习，必须获得清净定解。
七十八、一切智达赖洛桑格桑嘉措大师的历史
“由谁悲慧贤愿力，贤劫炬光显照时，海众如檀基依处，导众上师前祈祷。”
值得这样赞颂的达赖一切智洛桑格桑嘉措大师（义为慧贤贤劫海），从往昔长远时劫，发愿于此雪山丛中的西藏，如他手中标帜那样，在浊世时，住持佛的圣教炬光，令常光显。时在戊子年（公元一七○八年，清康熙四十七年）七月十九日，诞生在康区理塘．土清绛巴岭（大乘慈洲寺）的下面，拉学地方中。父名索朗达杰（义为福兴），母名索朗却措（义为福法海）。生时发现不可思议的种种瑞相，如本尊上师所加持的相师所记别的话，取名叫格桑嘉措。这样的幼年佛子，头广圆如伞盖，额宽眼长，鼻梁高隆，身肢诸处有很多吉祥花纹（按即八结、螺、幢、伞、幡、花、鱼等）。他远离一切凡俗孩童的行为，常作结跏趺坐、念法、及说法状态等，大德的各种行态。以此根据见过他的，及听到他的行为，以及很多本尊和护法的记别，已经传遍各方。因此，以国师敦真却嘉（持教法王）的传嗣为首的青海方面诸长官，以及赡洲转轮王曼殊皇帝，都赞许这一灵童，是西藏的众生怙主达赖。因此，以康区各寺院住持法座大喇嘛，及历代转世诸活佛为首，所有贵贱尊卑的人们，都前来达赖灵童的座前朝拜，一切大小寺庙及官民人等，都风起云涌般地对这一灵童作承事供养。
这位幼年佛子，如池中莲花那样的长成。刚满四岁时，就得十六尊者的真实加持，满五岁时复得宗喀巴大师的加持，以此他突然说：“前往卫藏教法地区去。”并多次作前往的准备缘起。他这样年幼时，就对有净信的应化众生，随其根机，普施教法甘露。特别是曲桑诺们罕（义为曲桑法王）前来朝拜灵童，供上曼遮，请求灵童布施法露时，灵童立即没有碍难地顺口说偈：“法衣庄严教幢身，法蕴八万四千语，法界性中无动意，法王胜者宗喀巴，我今祈祷求加持。”以此，所有信众都生起决定的信心。继后，灵童依止察根诺们罕（义为察根法王）为师，听受灌顶、传经、教授等�