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附十三、善知识卓隆巴．洛卓炯勒略传
卓隆巴．洛卓炯勒（义为智慧生处）这位大德在少年时，见其已在阿底峡师徒座前受过教导，从他所著《教法次第》中说：“我有一次在阿底峡尊者座前，领会教法时，尊者教诫说：当效法常啼菩萨那样的精进！”善知识种敦巴也教诫说：“总之，任何不多作思惟，应当是为圆满菩提，而勤奋以求。”又说：“在皈依时间，我之上师令我辈作供养等及供曼遮三遍。”在他的注语中说，这里所说善知识及上师，即种敦巴尊者。他在懀洞笫ψ埃芰恕督鸶招榭站咭履附淌凇罚挥衷诳德图安┒嗤咦埃蔡芄谭ǎ⒊坪粑㈥^黎。此外，关于阿底峡尊者所传的教法，及其他显密经论，他大半都在峨、库两师座前，听受而作精修。他对显密教义，都很精通。并著作有《八千颂释》，及《弥勒五论释》等许多论著；特别是又著作了《教法次第广略两论》，及对于阿底峡尊者的略法著述为主的《百种略法论义略疏》。
这位大德的上半生中，常感受用匮乏！后来，得到滚巴拉杰传授以《白色藏跋拉财神修法》而修后，有一次卓隆巴的碗中，真实现起藏跋拉五尊像来时，他怕他人见著，立以手去掩盖。以此滚巴师说：“不必这样作，没有怕他人见著的必要。”从此以后，卓隆巴也就能聚集许多僧众，他的福报受用日益增长，继即修建了正拉寺院，在这寺中建筑了以峨译师说法座为中心的一座供塔，在瓶形塔肚的空口处，用檀木格架盖覆其口，在这上面奉安有装入箧中的峨译师荼毗后的心脏。在瓶上南边的缝隙中，放置一木槽来支著。后来，卓隆巴满八十岁将示寂时，吩咐说：“我荼毗后的舍利，不要随便抛掉，装入瓶口南边的空隙中吧！”据说装入后，塔瓶恰好装满。
这位大德所著的《教法次第广论》，是一部解释《菩提道炬论》无与比伦的著述。法王宗喀巴大师获见卓隆巴大师所著的这部《教法次第广论》时，也虔诚地陈设诸供来作迎请。宗喀巴大师在自己所著的论著中赞美说：“这部论著开示三士道各各的道体，及数目的决定；次序；对各各的缘念法门修法；从修中生起如何的修悟次第等菩提道次第的教义，是无与比伦的。”
至于库、峨、种三师中，种敦巴尊者的历史，现在随即在下面详说。
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二十三、大德种敦巴．嘉瓦鞠勒的历史
根据宗喀巴大师所作的《师承赞颂》中，有颂句说：“阐明善妙道，导师种敦巴。”
值得这样赞颂，而为众所称道的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒（义为胜生）从往昔无量劫以来，他的发心愿力，早已达到究竟圆满成熟。在一切佛刹中，都称他的美德宏名叫做“圣大悲观自在”。他的庄严化身，遍于一切佛刹，及不净的一切世界里，在极乐世界中，他示现为无量光佛的首要弟子；在十方一切诸佛的座前，他也示现为上首大弟子；在一些刹土中，他示现成佛的事迹；在一些世界中，他复示现为转轮圣王身；或示现为大臣身、将军身、宰官身、阿阇黎身，甚至示现为众生的父母身，与及飞禽走兽等身。在这样随机应化种种身相来作利益一切有情的事业中，他复安住在此娑婆世界，为贤劫千佛示现成佛的处所──赡部洲的南方名为普陀罗伽的幻化刹土中。从十方诸佛菩萨等圣众从海会中，特遣除盖障菩萨为使者，发出劝请的声音说道：“雪域西藏的应化众生，是其他诸佛所难调难伏的边野部落的人众，只有大悲观音菩萨你能调伏他们，请你去做藏土的救怙主吧！”先有圣众发动如上悲心的劝请；后来复有法王衮却邦（义为宝民）到邬仗那的时候，无垢上师同俱胝空行会众等，也作了启请菩萨到雪域藏土做利济有情事业等劝请因缘。最初圣大悲观自在菩萨是示现王者身，而运用严厉的法律来治伏粗野的西藏人们，使都归于权下；并以十善法戒来作教化，使那里的人们都成为“合法之器”，而奠定了佛教的基础。（以上指松赞岗布王，是观音化身来治理西藏。）也就在无垢上师（指阿底峡）在印度降生为精通五明的班智达名“吉祥燃灯智”（阿底峡尊者名讳），而到了应度化众生的时机成熟的时候，大悲观音菩萨也及时在藏土降生，示现为种敦巴尊者身相。
这里先说种敦巴尊者降生的地方，如颂文所说：“雪山环绕地基中，大天五髻接壤处，彼从种地贵族里，嫡系中生师前礼。”这是说种敦巴尊者降生在中藏（拉萨一带称中藏）北方拉钦塘拉（义为大天平原）的下部地区──堆隆杰谟（义为上谷袋形地）地方中，于甲辰年诞生（公元一○六四年，宋治平元年）。父名辛雅谢朋，母名库窝撒伦季玛。由于他的父亲对于续娶来的继母，十分宠爱，无话不从，而继母对他这一前娘所生的孩子，又很不合意的缘故，他父亲只好将他寄养在须汝地方，他的舅父家里。他在舅家一共住了十三年，又在善知识法怙那里念书住了四年，前后十七年的时光，很快过去。种敦巴尊者在年满十七岁时，在一次迎请生．准须鲁（义为德童）大师将赴印度而办的欢送会中，种尊者对德童发生敬信而向他请求了大悲观音六字大明的修法教授。继后德童大师西上到了尼泊尔时，他和一位外道的班智达谈论教法，外道班智达不是德童的对手结果失败，于是外道师仗他的神通力来与德童比赛“观相预知法”，这一比赛德童未能取胜。以此德童顾虑外道师对他有加害的恶意，并且他揣想印度方面或许没有能比自己善巧精通的人士，他也就取消继续西上到印度去的念头，而仍然返藏。在德童返藏的欢会场合中，种敦巴尊者要求德童大师许他做他的座下服役侍者而随师上道。德童大师答应他说：“你明年可以同商人结伴到我那里来吧！因为如果我现在将你领走了，将遭致人家说我将你这青年儿童窃走的嫌话。”继后，种敦巴尊者也就在纳朗．多杰旺秋（义为自在金刚）座前受优婆塞戒，起名叫嘉瓦鞠勒（义为胜生，亦译佛生）。他到了十九岁的那年，也就同到康区去的商人结伴而来到康区敦玛地方，和德童大师见面后，他心行两种都很如法地依止德童大师。他并且为了教诫一般化机，供养上师的功德胜过供养一切诸佛的功德的缘故，他对上师德童的内事服役，譬如磨面粉等一切杂务，外而昼间去放牧马牛羊等，晚间对一些良马很好地两次三番去巡视防守。他在磨糌粑粉的时候，就把书本搁在石磨上阅读，这样不放松一刻时间，很勤奋地去求学。因为他经常磨糌粑的关系，以致他的手掌也磨得来生起了如牛脖皱皮般的厚茧皮。德童大师虽是一位对所有资具物件没有贪著的人，但是也没有随便施与他一些财物；在这种情况下，他仍然对师没有生起过一点不敬不信的心，还说对德童大师的所有事务，没有经过艰苦来做到美好。所以种敦巴尊者，确是值得所有人士都赞叹他是一位对于道之根本──依止善知识法，真能如法而行的佛子。真是如像《般若经》中所赞美的常啼菩萨依止善知识的事迹，除未舍此身躯以外，种尊者可以说，简直是和常啼菩萨的德行，是一般无二的。
那时，种尊者在德童大师的座前已将所有显密诸经论很好地研习熟了。特别是他对于圣龙树师徒所著的论著，中观类的论著，及慈氏五论诸论著，以及无著昆仲所著诸论著等，都学习到彻底的熟练。在寺内学院中所有僧众来和他谈论教法的，没有谁能胜过他的作答辩才，一时都称他是一位彻底的善巧精通人士。那时僧伽大众也就在尊者的上师德童座前请求说：“这样的大善巧者，叫他做放牧牛马和磨糌粑等苦役，深为可惜！请以后不必再派他去做这等苦役，准许他到我们学院中去吧！”德童大师依僧众所请求的那样当即应允了。那时库敦．准珠（义为精进）及峨．勒比协饶（义为善智）二师也住在学院中，以此成为在当时康区中负有盛名而为一般人士所称道的──库、峨、种三师。继后，种尊者的心中发生这样的一种思想──在最难得的人身，今已获得的这一时间里，仅修学一种真实教法，是否已足？他想以此问题向印度的一位善巧人士请教，他又想如果中间不须用翻译是再好没有。于是他去到班智达弥底遮罗根底的座前，他很好地学会了桑枳达语和梵文。在那时，种尊者向弥底班智达问道：“现在印度有哪些大班智达？”弥底答覆说：“伟大的耆老有那若巴及辛底巴，可是这两位大德，到现在恐已不在人间了；现在还有一位名底邦迦罗的班智达，此师系从王族出家，他将成为一位大班智达。”种尊者听说后心中很想与这位班智达见面，并想应当设法怎样才能和他见面。计种尊者在康区德童大师座前总共住了二十年，听受过许多显密经教，成为一位彻底善巧精通的人士，以此一般人士也称他叫作优婆塞却迫（义为法增居士）。有这样的缘起，正与佛所记别相符合。如《妙法莲华经》中所说：“在北方有一天生敬信佛法的优婆塞名法增，彼不示现出家行，而具足神通者将出世。”复与《大方广佛经》中所说记别──“于北方将有优婆塞名法增者出世”，是相符合的。
继后，种尊者他从行客们的口中听得阿底峡尊者将来到阿里的消息，他也就向上师德童请求准许他到阿里去见阿底峡尊者，德童大师对于此事也表示同意，给了种尊者一驮书籍。种尊者起程后，来到了北上的道路中，听得阿里那里的拉喇嘛菩提光叔侄迎请了一位名叫阿底峡的大班智达，这位大班智达不久将由印度启程来藏的消息。他一听著阿底峡的名称，内心不由自主地油然感动而生起了不可思议的敬信，和急切想见到阿底峡尊者的心情。于是种尊者按照自己的意趣继续上道而来到索曲喀时，他在那里的住屋中听得嘲笑喧哗的声音。因此问这里有些什么东西？答说：“有泽喀伯穹（义为小棍）和他的父亲伯钦（义为大棍）的跑腿们前去催收来的酒。”种尊者从远道而来，肚中正在饥饿，也就去寻找有什么食喝的东西的时候，泽喀伯穹对尊者说：“你是一位从学院里而来的优婆塞，可是也不要小看于我，我泽喀伯穹也是这里有名的大人物