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这位内邬大师他能知道自己和他人前后许多生中的事。善知识内邬苏巴他自己曾经这样说：“我前一世是一穷人来转生的，后一世我是已种下了往生兜率的愿。”这位内邬苏巴大师，由于他有坚固的定力，所以同时也具有神变和神通。据说有一次，他有一位名叫香准的侍者拿著衣服，师徒二人从朴穷瓦的塔前回到住屋来，将走到塔的边角时候，敦巴．释迦楚在那里礼拜，就在他作礼拜的当中，香准将衣服等物放在地上，而向敦巴．释迦楚顶礼，礼拜后复拿起衣服来，走到了小塔边角处的时候，他不知是怎样做的原因，从那边起程怎么顷刻就到了住屋里。又有一晚上，下倾盆的大雨，竟至把流水槽冲涮光了，雨水不断地流来。侍者心中正想：这下看师父怎样办？他坐著看师父怎样来变化当前环境的时候，他亲眼见著师父从卧褥上突然站起来，而作戏般地大堆泥土竟自动地像爬梯一样拥到那水洼处，做出了一个真真实实的流水槽后，泥土复行如下梯般回来。又杨卓地方，有一位对内邬苏巴很生敬信的施主名叫侠竹墨勒去世。在第二天早晨内邬大师对他的侍者说：“我们杨卓的一施主好像已经死去了。”侍者问道：“怎样知道有这件事呢？”答说：“今晨见著那位施主穿著新衣，手中捧著一束花来到我的跟前。”继后得知那一施主去世的时间，也就是内邬大师说的那时刻，确实一点不差，已预先知道。又大德嘉裕瓦亲自给内邬大师送来懀洞笫υ布藕蠊巧硪环莺鸵路患绷饺艘簿吞钙饝＇哦瓦的事来。内邬大师说：“懀洞笫ο涤谀呈笔炯牛⒃谀橙漳呈保蚁约佣嚼匆还晒饷髦校榭绽锵制鹆艘蛔鸾鸹粕奈氖馄腥瘛！奔毯蠹卧Ｍ咔敢凰悖皇奔浜腿掌冢纪耆肽谮档囊坏悴徊睢Ｍ蹦谮笫Ω刑舅担骸拔液茏坊冢捎谟幸环直鹦乃希行肭霊＇哦大师传授的教法，而还未请求啊！”计内邬苏巴大师他主要依止善知识衮巴瓦，也在三昆仲座前依止，他并且在懀洞笫η扒蟮谩安欢鸶粘删头拧焙螅簿鸵蕾虬屯吆蛻＇哦瓦两师所传的不动金刚修法，多次作闭关静修，以此获得亲见本尊。善知识哲巴（义为光头）也是懀锻叩牡茏樱亲ㄒ怀炙邪⒌紫孔鹫叽龅牟欢鸶眨源怂竦们准焐牟欢鸶毡咀稹Ｋ哉庖灰蛟滴视阱嚷晖撸嚷晖叽鹚担骸罢饣蛐硎悄阕ㄒ怀炙械脑颉！奔毯罄吹侥谮笫ψ拔收庖晃侍馐保谮笫Υ鹚担骸鞍。∮捎谀愕某闲哦稣庋档弥厥拥南约！备次实溃骸澳敲矗吹氖呛焐咀穑庥质鞘裁丛蚰兀俊贝鸬溃骸罢馐悄愕谋暮艽蟮南笳鳌！备次实溃骸澳敲矗裁丛诒咀鹞聪种埃认韵制鹨蛔鸱鹉傅南瘢俊贝鸬溃骸安宦矍准魏我槐咀穑捎谡馐怯惺乱的福缘扔诜ㄐ园愕恼绽龆ㄊ窍惹准鹉傅陌。 闭庋凰担馨透次实溃骸吧浦叮∧闶欠裼泄庋墓δ埽俊贝鸬溃骸拔易源痈找蝗敕鹈牛饫嗟南约抢垂啻蔚摹Ｎ乙郎鲜虬屯咚慕淌冢匏腥淖宰媳咀鸱ㄊ保睬准蘖渴闹罘鹌腥！薄�
这位内邬苏巴大师不仅是成熟自己，而对于加持他人来说，也是获得自在的一位大德。凡是在内邬大师座前的门人、侍者等，也都能调伏业力和烦恼，所有一切功德，如明镜般地清澈显现，这一点确是成为法性般的一定的惯例。在夏季有一天，来了倾盆的暴雨，将住屋的墙角冲塌。侍者香准在众僧人的帮助下，做取土砌石的工作时候，他将内邬大师静修中用的念珠，盘绕在他的头顶上，在他砌墙的工作还没有完成的当中，他得到念珠的加持，顿然心中开朗，也发生知道许多人畜心情的功能。内邬大师对具缘的其他许多人士，广传菩提道次第修学指导释义。在善知识衮巴瓦传授他的具信众弟子菩提道次第的时候，是在夏冬两季，每季传授一次。善知识内邬大师也追踪衮巴瓦的做法，而在夏冬两季，每季传授菩提道次第一次。由于他对具缘人士，详细地指导讲解了菩提道次第，以此许多信徒都在他的教化下而抚育起来。在他广讲菩提道次第的导释中，弟子们所记的笔记，也有很多，依这些记录内邬宗规的菩提道次第法传，一时在西藏境内，得到极大的弘扬。内邬大师对佛教作了这样的广大事业，所以由此也传出了难以数计的门徒。并且在博多瓦圆寂后，博多瓦那里的很多僧人，都来到内邬大师的那里来依止。柳绒瓦示寂的时候，吩咐徒众说：“凡是以我为师的人们，在我圆寂后，你们到衮巴瓦的弟子──依不动金刚生起次第而修，得到成就的大德，他名叫哲．塘巴（对内邬大师尊敬的简称）的那里去依止。”因此柳绒他这一部份很多僧人，也都来到内邬座前。又康垄巴示寂后，这部份僧人携带了连茶坛都在内的资具，也都成群地来到了内邬的那里。还有如察绒、爵敦纳波等许多持律大师，也都来依内邬大师。此外如善知识仁清岗瓦（义为宝满）、塔友岗瓦、持律师塔玛巴等住持圆满佛教的善知识，也有很多来到内邬的座前依止。内邬那里的集会，人数多的时候，能聚会二千多人。内邬大师对于朴穷瓦所传的缘起法门，是说得上能合善巧精通量的，他对《集菩萨学处》和《般若》，也是说得上结合善巧精通量的一位大师。有一次他讲《八千颂广释》，只是第一时会，就讲了三个月之久。传说内邬大师复是菩萨化身而来的一位大德，那时彭裕地方中，发生了剧烈的瘟疫，死了很多人。当非人等开始去到内邬苏巴那里做损害的时候，从虚空中发出了这样的声音说：“那人是普贤菩萨的化身。”因此所有非人等都回转来而不敢去作侵害。从此也都传称他是普贤菩萨的化身。
这样的大德内邬苏巴他对佛法作了广大的事业，对他亲身应度化的众生，大都已度化圆满，继即到了他将要示寂的时候。在他正传授一种法要的当中，东北方那里，顿然发出一种如像岩石相击的巨大声响，同时也发生光明闪耀和地震等现象。从此他的身体发生了一种小病痛，有一名叫本．垛穹瓦的侍者，他是对于内邬“唯命是从”的一位侍者，他去请了一位名叫野鞠的医生来诊治，给了一剂轻泻的药剂，没有能解决病痛，而发现内邬大师的体力略现乏弱。在这时虚空中发出声音说：“有魔类的饿鬼名某某，这一魔他对内邬大师观修时作障碍，速诵咒来禳除。”当时在大师座前的人们都感觉到有这种话的音声。因此，大师道：“你们在长咒中加入名字进去来念诵。”于是僧众等作了念诵。继此过了七天后，仅有一医生和楚称峨热（义为戒光）二人在大师身前的时候，内邬大师他结跏趺坐，任运地也就顿时入定。他们两人仔细一看，大师面部下垂的当中，从顶门发出一股如马尾草粗细的细长白光向上而去。在外面所有的人们，则见著一股如藤鞭粗细的长条白光，这股白光向上渐大，直到空中，如一水瓶大小而升去。善知识内邬苏巴是在戊午的那年（公元一一九八年，宋庆元四年）示寂的，享寿七十七岁，示寂后往生兜率说法宫中。当众门人想在哪里来作荼毗大师的遗体的时候，发现一股虹霓光穿入遗体，光的下端直穿入那里的一块地上，而成为一支伞柄的形状。这是善知识指示荼毗地点在那里，正荼毗时那时天空的太阳上发现来一些薄云，周围有如伞形的虹彩环绕著。在奉安遗体的室内禅床的四角上，发现如长绸飘带般的虹彩四道，此外还发现如幢如幡的许多虹彩。那时，藏王迦当巴他对内邬大师的承事供养也很大，又是当时的权贵大人物，他对大众作了热茶供养，然后说道：“我到这里来，是为大师殊胜身而来的。请求对我这一信徒，如父爱子般地惦念一下，赐我以大师的头骨。”到了迎供所有大师首身舍利的时候，也就将衮巴瓦曾经用右手加持内邬大师的头顶，留下有手印痕迹的头骨，分给了藏王迦当巴，他迎去造了一座银塔来奉安头骨而作供养。后来由“志贡”迎请去奉安在具最上义的骨身大塔中。据说手骨奉安在梁区下部金末塔中。而面骨则奉安在仁清岗（即宝满大师）的塔中。此外还分供有难以数计的内邬大师的舍利颗粒。
由以上内邬大师的殊胜史事，我们对菩提道次第意乐修心的人们，应当对善知识内邬苏巴祈求加持。如果我们能祈祷求加的话，定获得身心对修学生起堪能，与及修持能进入寂静，和对修行者非人等不敢侵害，及故做障碍。特别能息灭龙病痛苦是很值得赞叹的。主要的是我们应思念内邬大师的事业史迹，不杂处在人众中，特别是应远避城市繁嚣而住在寂静处，对菩提道次第作专一彻底的修研。
二十六、持律大师塔玛巴的历史
根据宗喀巴大师所著赞颂中的颂句说：“全持律藏师，当推塔玛巴。”
在这样赞词中所赞的持律大师塔玛巴，他系内邬大师的得意弟子。他在青年的时代，总对于生死轮回的一切法，就生起厌离；特别是观见著俗家是许多烦恼和罪行的生处，他也就摆脱俗家而出家。他特别如法依止大持律师侠弥．默朗楚称（义为愿律），对于律部四教所有的一切句义，他都学习到善巧精通的程度。关于律中所说的根本和支分，粗重和轻细的一切制戒，他都按律实行，如法守护，以此持律大师的美名，为大众所称赞。他来到内邬大师的座前之后，心行两方面都如法地依止内邬大师，而听受了整个圆满的诸佛所趣唯一的大道──《菩提道次第修学导释》，随即精修而获得修验，于是他对具缘的其他人士，也广弘菩提道次第教义。当他住持堆隆塔玛寺的时候，他广弘律部的讲轨，由此因缘传出了他的族系中人──后一塔玛巴（称“后一”是与他有所分别），伯清多须（义为大吉祥金刚銮），及持律大师坝底．爵色（义为怙子）等许多持律的善巧精通人士。特别是胜士化身的（那时没有呼图克图的称号）桑结温（义为佛子），也来塔玛巴座前亲近，向他学习律部达到善巧精通后，对难以数计的具缘人士，广弘戒学。由以上因缘，讲律、轨则的事业，获得很大的成功。因此，宗喀巴大师也作赞颂说：“全藏律藏师，当推塔玛巴。”这位持律师塔玛巴的真实名讳叫作迦瓦．达生（义为盛师子）。持律师塔玛巴所传出的《菩提道次第导修释义》，在妥扎地区得著广大的弘扬。初由妥扎，大堪布朗喀生根（义为虚空师子）来到持律师塔玛巴座前亲近听受了整个圆满的由衮巴瓦传来的《菩提道次第导释》，继后大堪布朗喀生根将所受的菩提道次第教法传给大堪布朗喀嘉补（义为虚空王），复由朗喀嘉补传给大堪布生根桑波（义为师子贤），由生根桑波再传给大堪布嘉色桑波（义为佛子贤），再由嘉色桑波传给妥扎．大成就者南喀坚赞（义为虚空幢，系宗喀巴大师所依上师中之一）。妥扎．朗喀生根的史事，现在随即叙述。至于由大堪布朗喀嘉补传到妥扎．大成就者南喀坚赞之间的四位上师的史事，将在下面叙述由善知识懀锻咚龅母恋苯淌谂傻母魑簧鲜κ肥碌氖焙颍鞘痹倮葱鹗觥！�
持律师塔玛巴的详细史记，还没有见著，因此，将来获得的时候，是应当补充�