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这位善知识霞惹瓦，他是《噶当宝笈》中，有明文授记的人物。在《本生传坚信论》中说：“由此善德王，护持再传规，生地名霞瓦……。”又授记品中有颂说：“能称完深论，宏地中弘扬，建寺随净现，彼名霞瓦坝，香杰绒波族，虔信获定义。”又有颂说：“净见极显现，从佛海中生，唯我是智者，具缘诸人士，四方虽遍游，前藏霞瓦坝，仍为众称道。东部诸边地，此德所调伏，西区边地中，所有草地区，乡村与城郭，诸处皆隐修，拥有广大众，具缘多聚集。”
这样的大菩萨霞惹瓦他作出了广大的弘法利生事业，并为利益未来的受化众生起见，他作了《菩提道次第导修》解释本广略两种，及善知识博多瓦史事颂文一部。另外，还见著他的一种卓越著作是善知识霞惹瓦在讲说《菩提道炬论》的时候，所有怎样讲说的讲义都笔记下来的《菩提道炬论广释本》。这位大德他从三十六岁护持寺众起，一直在作广大的弘法事业，并且完全依具德阿底峡尊者的教授──三士道次第，来作度化众生事业，所有一切佛语及大车轨诸论著的教义，都完全结合到三士道次第的上面来。他不管任何顺缘违缘的来临，仍然是以守戒清净为基础，一心专修菩提道次外，他对自己和徒众是绝不作卜筮等无谓的事的。他摄受而聚集了僧伽三千多人，他对这些僧众都是教以如佛所说的戒律仪清净守护，而结合起清净正道来修，一切僧众都是清净行事。他真是作出了如佛在世时那样的清净事业。
善知识霞惹瓦作出了广大的弘法事业后，享寿七十二岁（公元一二六一年，宋理宗景定二年），在辛酉年冬月二十六日示寂，而往生兜率说法宫中。那里的僧众们，在示寂后约有半月，随即在霞惹瓦大师遗体的面前，讽诵大般若，并作盛大供养。继作荼毗遗体等事，将大师的灵骨和舍利及衣服等物，分赐给一千七百多僧众而在各方奉安起来，作为礼拜和供养的依处。徒众们也都能照霞惹瓦大师的教言，在各方地区竖立起净修的胜幢来圆满完成他的意愿。大善知识霞惹瓦所有数以千计的许多弟子中，无匹的大德，成为噶当教派中的栋梁，绍隆佛种的大人物，是大菩萨切喀瓦。关于这位大菩萨的史事，将在下面叙说。此外还有如栋敦．洛卓扎（义为智称）等弘法利生的事业。很广大的主持教法的大德，也不在少数。此中比较著称的栋敦．洛卓扎的简史如下。
附一、栋敦．洛卓扎略传
栋敦．洛卓扎于丙戌年降生在肖地区五门卫城的中城，乌芒地区。栋是他的种姓。他在峨措堪布垛爵巴大师座前出家并受具足戒，他从堪布垛爵巴及大持律嘉师很好地学习毗奈耶后，自己也讲说毗奈耶。继后他来到了前藏依止霞惹瓦有十年之久，对霞惹瓦上师恭敬地作了欢悦的承事。所有噶当派中应有尽有的才能功德，他都完全研习而体会于心中。在霞惹瓦临示寂的时候，对僧众吩附了遗嘱后，特吩咐叫章巴杜真来（栋敦．洛卓扎唤作“章巴杜真”，义为后藏持律者），将他叫来后，传授了他一些未完的法门，并说：“还有未完的，留待下一生作吧！你和比丘四众之一结伴吧！”这样说后，霞惹瓦也就在辛酉的那年圆寂。栋敦在对他适宜的处所一直住到癸酉的那年。据说这以后他在纳塘的达塘那里，有一放置农作物的空院里，盖了一座茅蓬，也就在那小屋中静修善法。他最初在癸酉年来到纳塘后，同比丘四众一起建立寺院，在这里住了十四年。这以后他来到上区北部的达德却隆地方那里一心专修。享寿六十一岁，在丙戌年冬月二十三日示寂，据说他示寂的地方，也是在却隆。
继栋敦．洛卓扎之后，住持纳塘寺庙的大德有垛敦．协饶扎巴（义为智称），及香准．多杰峨（义为金刚光明），却季喇嘛（义为法中师）、伯敦．卓谟伽（义具德卓谟大师，以地名人）、大悲观音化身的桑杰贡巴（义为佛修），青钦谟．朗喀扎（义为青大师虚空称）等人，接继而来住持寺庙。特别是青大师虚空称他在纳塘广弘三藏教义的讲说，并对于所有大车轨诸论著中的一些论著，作了释论，一些作了摄义的著述。他还著有一部卓越的著述──《对法俱舍大疏》。传说这位大师系圣十六尊者中之一的化身，当他住世的时候，十六尊者常来到纳塘同他相会。众生怙主法王八思巴，及鞠敦日惹（义为明锋）、乌巴．洛色（义为思明）师徒等护持教法的许多大师也都在他的座前，亲近承事听受过法要。他主要也是广弘讲说菩提道次第，完成了弘扬纳塘法源地发展出的整个教法事业。在青大师之后，继起住持纳塘寺庙的大德，还有爵敦巴，及大堪布利玛绛称（义为日幢）等人。继此次第而来许多如教法之日光般的大德如杰．协饶生根（义为智狮）、杰．根敦主（义为僧成）、持律师洛卓坝巴（义为智护）等人，直到根敦主师徒之间，次第而来的一切大德都是戒行清净，博通三藏，不为坏德、犯戒、杀欲所染污，而能护持善知识种尊者所传来的无垢德风的人士。他们都是依噶当教典的说规，主要是讲说、听受、修学三士道次第。总以大车轨诸论著，特别是以《菩萨地品》，及《经庄严论》、《本生事纪》、《集一切经论》、《集菩萨学处》、《入行论》等六论灵活运用于三士道次第的教授中，而作讲说和听受的事宜。并以《修心七义论》及噶当十六滴秘授法门，作为秘授特法来修学。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识霞惹瓦祈祷求加，并如这位大德的清净史事那样，对所有圆满教法概作一个整体的修行教授──菩提道次第的修学方面，应尽力地去精勤修学。
三十、大菩萨切喀瓦的历史
根据宗喀巴大师所著的赞词有颂句说：“菩提修心教，受命切喀瓦。”
值得这样赞叹的大菩萨切喀瓦，是在辛巳年（公元一二二一年，宋宁宗嘉定一四年）诞生于诺若地方。父名拔巴交（义为圣救），母亲名叫索朗吉（义为福乐）。他的足心上有法轮纹相的正士特征。他从少年时代于正法的习气，已有所醒悟，在诺若地方，与上师热穹瓦相见，也就在那里住了约两月时间，听受了许多正法教授。当他临到要返回自己家中的时候，热穹瓦对他说：“你若能在这里住下去，我观察正法对你将作饶益。”因此，他打算回家后，仍然要来热穹瓦座前学习。继后，他从家乡预备了一匹青马驮著行李什物，正要去到热穹瓦那里的时候，诺若地方新田村有梁巴钦波大师作法事，并住在那里，以此因缘切喀瓦他生起敬信而乐意在佛教中出家，他也就在那里，请求善知识枳窝瓦作阿阇黎，及洽．仁清羌（义为宝持）作教导师，而出家起名耶喜多杰（义为智金刚），那时他年满二十一岁。那里举办诵修金刚威猛法轮的法会，他得著被派去迎接热穹瓦来修法的差事。上师热穹瓦修护摩法二十多遍后，他说道：“我可以担保现在这里，就连一匹马也不会得烧热病。”说后他没有继续参加诵修法轮法会也就起身走了。那一法轮会中会集了朗略等地区的梁、诺若、嘉区村中的很多善知识，有三四位译师也来到了会中。切喀瓦他见法轮大会中，峨译师等很多善持三藏大师，正对中观及唯识等作了不少的讲说，因此，他问：这些法，是叫作何名？答覆他道：“这叫作宗派。”以此他心中喜悦而向往，他也就在业地区这一观察和辩论宗派的地方，请求护持毗奈耶的大德察绒巴，及香协饶真（义为智者）、达波．章持律师等作阿阇黎和教导师，受了具足戒，那时他年满二十三岁。继此以后他在峡弥师前听受毗奈耶，并在那里住下的时候，雅隆地方举办大法轮会时，他见著善知识业师，及峡弥师、玛师、廓师等人都在善知识达真师座前听受《经庄严论》，以此他对达真师心生信仰，他也就在达真师前听讲《经庄严论》六遍，复同附带参加听法等人一起听讲《经庄严论根本释义》十一遍半。
善知识切喀瓦，本来是生在一家诵持密咒的家族中，他曾经阅读过他的祖父留下来的许多旧密教的典籍；他复从热穹瓦大师前求得至尊弥勒的各种教授，而对于新密经典及密经释论，也阅过不少的。他又在善知识达真师及嘉格瓦等许多上师前亲近受教，而研习了三藏及许多论著。特别是对于四种宗派作了精益求精的专研。他的心中忆持而了达的显密经论，虽是有百多部之多，但是他的内心深处总想对于决定成佛来说，一定还有一种其他的法门，以此他对于这一问题未得解决，心中常感不安。继后他在善知识梁．嘉辛巴前听讲《修心八颂》；继此他来到路默巴那里听讲内邬苏巴传派的《菩提道次第导释》。先是路默巴从颇章喀巴师前听受了朴穷瓦传派的《缘起法门》，现在切喀瓦复在路默巴前听受这一《缘起导释》，及〈声闻地〉、〈菩萨地品〉等教义，依止路默巴共四年之久。他复依善知识垛巴大师五年听受《兰犊瓶》等教义。他复在扎．索塘巴的座前听讲金刚能摧教义，并在扎师前请求观察他去到前藏北部听讲一种教诫的吉凶征相，扎师观察后对他说：“我知道你直到遇著一位正净的善知识之前，哪怕是处在地狱的猛火中烧著，对你都不会发生障难。”于是他因对朗日塘巴有敬信，而去拜谒朗日塘巴。到拉萨的时候，听说朗日塘巴已示寂，因此他问那里的人士：朗日塘巴之学派，以谁的德行为高？答覆他说：“以业师为高。”继后他差遣了两位侍者去看情况，他自己也就在拉萨祈祷诵修而住下。两位侍者回来对他说：“打听得业、坝瓦、垛德三师对寺庙意见不合。”他因而想到既对寺庙意见不合，修心的希望是落空了，也就打算放弃去到朗塘的计划。可是《噶当大德语录》中说：“所谓三位善知识意见有所不合的说法，对大的希求来说没有什么不合的，他们三位善知识都是依善知识‘朗日塘巴’的德风史事，而以谦卑自居，有一位被选为住持寺主的时候，他自谦地说你们比我的才能大，我不堪胜任，须让你们来作，其他两位也是同样的说法而作谦让，所谓不合也就是这样的。”
继后善知识切喀瓦是在庚戌年他满三十岁时，与霞惹瓦大师在驻锡学村静室中相见面，也就在那一夏季里他听霞惹瓦讲授〈声闻地品〉，他对此没有迷糊不清的，只是关于修心的句义不甚明白。有一天他趁僧众等去赴会的时机，去到善知识霞惹瓦在作绕塔的面前，用他的衣服铺作坐垫，而再三地请霞惹瓦安坐在他铺的垫上。以此霞惹瓦问他道：“请我�