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那时，宗喀巴大师在妥扎大堪布南喀坚赞座前，听受由善知识懀锻叽卧Ｍ撸灰约坝少虬屯叽谮瞻偷母恋苯淌讴ぉぁ镀刑岬来蔚诠阋褰淌凇罚蛭峡嵩薮笫哂杏蓱＇哦瓦传嘉裕瓦，以及由衮巴瓦传内邬苏巴的菩提道次第两种法流，并且这位大堪布南喀坚赞当时获得秘密主金刚手的摄受，他一切作业，都请问秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都称他叫妥扎大成就者，又称他叫作妥扎金刚手。这样伟大的上师他对宗喀巴大师生起决定敬信，请求传授《集菩萨学论》；请求此法时，是妥扎．南喀坚赞与僧伽大众共同请求的。南喀坚赞大师独自在宗喀巴大师座前，听受五种护法灌顶、妙音佛母灌顶等很多甚深密法。
当时，宗喀巴大师为了对于甚深中观究竟正见，以及密集金刚幻化身等显密两种要道中，一些最深难解要点还有疑难之处，作彻底的了达，想去到印度，朝拜鲁衣绛秋（龙菩提）及大成就者密多罗大师等人。因此以师徒十三人赴印的因缘是否顺利，请代问本尊。妥扎．南喀坚赞大师，根据本尊金刚手所指示，转宗喀巴大师说：“如果去到印度，能亲见阿阇黎鲁衣绛秋及密多罗大师等人，而将获得殊胜功德，并将作印度金刚座寺堪布，但后来不能回藏。你的徒众都是大菩萨，在印将有由障难而舍命等不少的灾障。仍以不赴印度，住藏为宜。”宗喀巴大师依菩萨指示，打消了赴印的愿望，以此对于雪域西藏的有情来说，妥扎．南喀坚赞大师这一传述，是有难以比量的恩德。
当宗喀巴大师想赴印度的时候，文殊菩萨劝大师作精奇寺弥勒祈祷赞文，名《梵冠》，并供出家资具一全套（如衣钵等），对将来度化众生、弘扬净戒，获大饶益，有莫大的因缘；大师依菩萨所示而作供养，后来文殊菩萨仍然再三策励大师以戒为重，另一方面大师心中也生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根基，目睹圣教的衰颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。关于整兴戒律的这一事业，宗喀巴大师亲口说：
“我从目睹圣教的戒律学处废弛的情况，生起难忍的心情起，就一直对于下至滤水等细事，一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而作的。”
此后宗喀巴大师去到娘地区的诺若东达寺，在那里驻锡五个月，请来善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，敬供后，详细阅读，内心生起了很大的决定知解。也就在那里为众讲说了《圣教次第》一遍。继后大师到了嘉札时，观察到总摄一切佛经教义，合于现在初业有情的心思，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义又都与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。以此向上师本尊勇猛虔诚地祈祷，并不断地详研诸经与经论。以此更察觉从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在这共通之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，此中的道体和次第数目的决定等，内心生起了决定。并深知：任何佛经及经论不仅是用作念诵，而都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法。这也不仅是为众宣说，它是契合所有利钝上中下三根的众生根机，依其所缘次第，取而修习，极能使此心获得调柔，具有由唯一修心之门，怎样化导一切贤愚众生的次第。在此间雪山丛中的西藏来说，这种法门，阅读到大菩萨燃灯智（即阿底峡尊者）的教授──《菩提道次第》，其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，心中生起很大决定。并且观察到关于阿底峡尊者的教授宗规，更有大善知识博多瓦等人承传而出的教授，也是非常卓越的。特别是大译师洛敦协饶（义为智者慧）所著《教法次第》，以及他的弟子伯敦．卓隆巴所著的《教法次第广论》等著述和自己（宗喀巴）所想的道次第是很相合，轨则优越。又见阿底峡尊者的教授，是总集一切佛经和经论的教义而开示为一成佛的道次第，它不仅只是听受与讲说二者所取以宣说和修行的简单教授，而见这些教授，都是与契合所有诸经与经论的教义，编制而出的；以此对于须得讲授共通道修心的有情大众，不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的道次第修法讲授。
此后，宗喀巴大师师徒三十多人朝礼扎日山（拉萨东南圣地），在那里住了几天，对那里坐山静修的人们供施茶物等。并观光各茅蓬，修胜乐自入法等，发现很多稀有瑞相。当大师到扎日山的时候，心中刚想念在此圣地，将不作内供会供诸神眷等；立刻自己的脚上，有一处突然好像被刺扎进那般痛楚，肿起一黑块，大病痛顿时来到自身。于是在一时间中，供修了胜乐佛眷内供并会供等法，会供将近修完的时候，肿痛病苦立即消除。继从扎日山返回娘地区的途中，在谟拉山下住憩一天，当晚得见至尊弥勒菩萨现身高大威光炽甚，前来对大师告慰说：“善男子，应知汝如诸佛现生在世。”
大师继住下娘区的生根仲（狮子城）的时候，多次专修时轮金刚圆满次第第六支分等要道，获得决定见解，对于时轮法，毫无紊乱，并获得无畏辩才。此后大师常见独勇时轮金刚现身。有一晚上，大师梦见时轮金刚前来对他说道：“你好比月贤王再来此世。”大师在下娘区生根仲住的时候，在色切绷巴那里供修大供养，也就在那里为众讲戒律，下至滤水等细微事项，都仔细地依律而行。那时，大师说：“一切功德的基础，是必须由守戒清净而生。我自己对于粗分堕罪等，从未犯过。偶尔犯一轻罪，即时忏悔。”大师的徒众等也都同样地严守戒律，可以说在此雪山丛中的西藏佛教已极衰颓的时候，大师以不忍的悲心经过极大障难，重新建立起佛教基础。以此对于后世西藏一切有情来说，大师的大恩是与佛同等无别的。大师住娘地区时，妙音佛母告诉大师说：“你可享寿至五十七岁，在这期中当作饶益自他无量事业。”大师启问说：“祷修尊胜佛母等法，能否延寿呢？”佛母答说：“由于你过去愿力和择法慧力，所修的一切延寿法都只能使智慧增长，对于延寿没有多大利益。”又大成就者绛伯嘉措（宗喀巴的大弟子）文殊菩萨常时为他现身，文殊菩萨对他授记说：“从此以后，宗喀巴大师专修对治寿障的法门，以及善为凑合内外延寿诸缘，可以除障延寿。”
又大师驻锡娘地区生根仲的时候，以显密道体决定及次第决定、数量决定等和止观修要等启问于文殊菩萨，菩萨说：“今后不必一再问我，可以详阅诸大经论，大都和我所开示的相符合；纵有一二不合，若想不当作教授可弃舍；但对于诸大经论的教义，是不可弃舍的。以教授秘诀作为锁钥去研究显密经论，研究获得圆满结果之量，是对于所根据经论的理路，获得决定，而对于那一教义，内心智慧做出决断，不生丝毫怀疑不安的心情。到了这种时候，即是研究得到圆满之量。此后自然获得没有错误的结果。”继后到春季，大师住娘地区的贡穹寺中，为僧伽大众宣说了很多法要。那里城乡大众，难以数计的人们，都对大师生起极大敬信，所有来到师前聚会的人们，都求受长净斋戒和皈依等法。他们都作了有利于暂时和永久的善业，并且初由大师造塑泥土塔像，继鼓励大众随造很多亿数的塔像。后来他们也依照这样的善法常作不断了。继此，大师到上娘区的锐仲住夏安居，在那里大师的首要弟子达玛仁清（义为盛宝，即贾曹杰）初次和大师见面，听受大师讲《释量论》教授，他对大师所讲法义，获得极坚固信心，从此以后，他也就成为大师座下侍徒而随师安住。
大师为娘地区所有三藏法师等广讲法义，在娘区很好地作出卓越的弘法利生事业后，大师仍返阿喀，住阿德贡嘉的拉顶寂静寺院一年，广讲很多法要。大师自从舍事专修以来，直到这一年中，对于中观应成和自续两派的宗见，长时不断地修习，但始终还没有消除对于究竟诸要义所起的怀疑，而获得决定。大师对于现在的众生，仅于无常细微之理，都还没有获得通达，也就对于如何才能许是通达甚深中观正见及业果的问题，心中也就没有生起信得下的决定思想，对于这样许为通达中观正见的人士们，悲心想到开示这样甚深中观正见，极难获得通达。佛世尊也亲口说：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲宣说，他人莫能解，以此趣林薮，不说默然住。”这是说一切法的真相，离一切戏论边的空性，是极难通达的。唯佛获得通达。圣龙树也说：“暂时不净身，粗显诸行境，虽属常见者，何时非心住。彼时法无住，显非有粗细，如是甚深义，心中思易入。以此法深故，有情难领悟，以故佛世尊，不欲宣说法。”这是说对于无常没有获得决定知解，不能通达中观正见。宗喀巴大师在拉顶兰若，勇猛精进地祈祷上师即文殊本尊，并细研教理，得到加持的殊胜征相。他细阅桑杰交（义为佛护论师）所著的《中论释》适当地修习，于是了解龙树师徒的正见究竟要义，以是所破限度等获得不同于过去的决定知解，消除了一切执著，对于空性理义增损安立诸过，都完全除净，认识佛恩获得深信而造《善说心藏称赞如来论甚深缘起法门》。宗喀巴大师的这些清净史事，具智的人们如果很好地研习，他就会彻底了解菩提道次第次序决定，并且如菩提道次第所根据的根本教授论著──《现观庄严论》中所说：“视师胜诸佛，从此生善根，上师怙主前，彼是闻法器。”这样论中所说的教义，他能生起很大的决定。关于获得无谬的中观正见的时候，是怎样的现象？宗喀巴大师曾经这样说：“由于现在已经善修，以此在后得（未修时）中，也能对于所见诸相，一切都见其为性空如幻，不合入于空性大印中的庸俗现象，绝不随欲现起的。”
宗喀巴大师为了教诲一切应化有情，而示对于菩提道次第修习经验，应当这样修法：即是应观上师与本尊无别，勇猛祈祷；精勤修习忏罪积福；并努力不断勤修为凡俗有情的心境所难容量的近修本尊诸法，以此获得很多本尊的无量加持。特别是他亲见诸佛之父──至尊文殊菩萨，由于菩萨常时作他的善知识，以此大师对于一切经论教义，得无错谬的知解，哪怕是一种很难通达的经义，大师最初用智理去细研，大概都能了达。对于经过细研都还不能彻底领悟的诸难义，大师则虔诚祈祷上师即本尊文殊菩萨，并供曼遮，也就立即不须用力而获得彻底的领悟。这种情况，就是大师的一切弟子都同样具此功德。此外，关于大师亲见至尊文殊菩萨的史事，那是佛与佛间的行境，不可能完全详述。至于至尊文殊菩萨常时为大师现身，大师作一切事，问于文殊菩萨后才依教而作的事类，如大师自己所说：“对于经义应如何研习、所研习的是否获得圆满、修习诸扼要、怎样教导应化众生、相依怎样的随侍徒众、住怎样的处所为宜等，大都不是由自决定（而须启问本尊文殊菩萨）。”
继后，大师秋季到阿喀，冬春两季住