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西藏将出有能将成千上万的僧众，都能安置于一清净德行中的比丘。这位大德的美名，将远扬于印度。这是由于他说法之力，使得超过千数的僧众，同心一意地都能树立成佛卓越宏愿。”又如经中说：“谁以十方刹，所有宝庄严，尽供于诸佛，并以人天中，所有殊胜乐，经历刹尘劫，尽以作供养。谁能于供养，发愿回向王，闻已于菩提，随生极信乐。如是净信心，虽仅一生起，所获胜福果，较前犹殊胜。”这是成为圣言量的佛语所说的无量福德，故能使自他有情发心创造而获得之故。
此后，洛桑却季绛称大师应许多善信人士的劝请，去到达那广施法雨，满足于那里众生的愿望；并朝礼至尊廓大师（想是廓译师）过去修行胜地见佛洞，感得天雨花及寿泉涌出瑞相。在洞的下面，有一很有加持的吉祥天女壁画，大师向天女画像散花供养时，得见天女放出五色光明，示现各种姿态。继即返回扎什伦布寺。那时，一切智达赖喇嘛云敦嘉措（义为功德海）也来到了藏北一带。由于内外许多因缘的策动，扎什伦布寺所有堪布、导师等都前去朝拜达赖喇嘛。在行程沿途大师还广作法施，一路向前藏而来。当时，大师自己有丰富的朝礼物资，在哲蚌寺对僧众供茶放衬钱。遵依达赖喇嘛的请求，须请大师传授无量法要，所有扎什伦布寺导师们仍返后藏，大师须得暂时住下来。冬季也就驻锡哲蚌寺中，为成千上万的有情传授灌顶、经教诵授、随赐灌顶等法要。附带并为哲蚌寺中通十论诸师，传授四种难论经教诵授，复为达赖喇嘛云敦嘉措及其侍者、阿阇黎、来会大众，传授红黑二种阎摩法、四十九尊法、八起尸法、大威德独勇金刚等灌顶。此外，前后还传授了灌顶、随赐灌顶、甚深导释讲义、教授口诀等，如倾注满瓶甘露尽量授与。一切智达赖喇嘛似乎过去多生中，对大师洛桑却季绛称生有信乐的习气，亦醒悟过来。对于听受过法要的许多上师中，独对大师承认为他的金刚持师。从始至终他对大师恭敬供养超出凡俗，简直是如种敦巴尊者敬师那样的无垢德行。
洛桑却季绛称大师直到拉萨大愿节日圆满后，前去朝礼热振寺圣地，对热振寺众广施法雨。他在热振期中，发现许多不可思议瑞相。又为热振寺僧众讲授噶当法典。继即同达赖喇嘛云敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺，主要在那里对达赖喇嘛不断地传授灌顶、经教诵授、教授口诀等法要。并在生坝等沿途诸胜地作供养。特别对于黄教修派法流的源泉，大成就上师绛伯嘉措的修行胜地──麦卓邦萨的扬贡寺，及宗喀巴大师的八大清净弟子修行胜地窝喀却降及达波等处，大师都前去朝礼并发宏愿。大师在嘉麦多塘寺，发现吉祥天女喜悦而示现的稀有神变，并任到何处都随机布施正法甘露，播下解脱种子。此后，返后藏在冬季法会前后，为扎什伦布寺僧众大会传授成就法海随赐灌顶及经教诵授等。
在神变节发宏愿大会圆满后，复应哲蚌寺来人的催请前往前藏拉萨。于兜率宫日光殿中，顺合晦望日期布设时轮金刚彩土曼陀罗，而为一切智达赖喇嘛云敦嘉措传授时轮金刚圆满灌顶。此外，还传授许多适宜的法要。那时，复应藏南许多土官酋长的启请，大师起驾去到藏南，在喀垛“炯杰日窝邓清”（大乐山寺）金野、柳株、哲觉、绒恰噶等处，以“觉敦措清巴”的大堪布为代表，为许多喇嘛教导师及僧众等广传灌顶，导修讲授，经教诵授等法要。大师随到何处都对那里的成千上万有情大众，广传六字大明诵授及上师瑜伽等法要。并朝礼过去许多大德的供养胜地──阿底峡尊者的肉身安奉地点汤波伽，以及金野、容布纳岗、察住、哲觉、绛巴岭、桑耶等圣地与佛像经塔，同时虔诚供养，积福忏净，发清净宏愿。这是如同过去诸大德的德行和卓越的事业。大师随到何处，对于来对他作广大财物供养、恭敬承事等，人数众多热烈喧嚷地对他顶敬时，一见之下只有生起猛利出离心，从未对于财物供养心生喜爱。
大师继即回到扎什伦布寺。在修夏期中，每次传授限二十五人，在聚僧众大殿中传授白伞盖大灌顶。在修夏解制后，二十一天中，闭关专修忆念三宝功德，以积资忏净。在忆念佛世尊大悲恩德中，生起猛利敬信，而作出这样的悲哀祈祷：
“南无姑如牟尼亨扎雅。
所有智者中顶严，美妙宝鬘世间力，足趾新月息热苦，祈佛上师赐善祥。
谁身巍然如金山，笑容如日光朗耀，利乐千光照三有，圆满佛尊我信礼。
不求报酬及异熟，悲悯无怙弱小众，如是世尊莲足下，直至菩提我皈依。
无数劫中谁之名，耳根难遇偶一闻，能除诸怖赐福善，唯天人师祈救我。
其他具悲诸世尊，所不能伏难调者，我及如我浊世众，怙主唯佛余难寻。
痛苦万千满此世，无伴独自屡轮回，我之苦乐与善恶，悲智大雄世尊知。
离诸过染功德藏，不求亦作利乐业，念佛清净行传时，不生深信更有谁。
我虽随佛已出家，为除未亲见佛苦，意海虽显佛身相，亦难解苦复念佛。
慈对怨亲一体亲，遍智佛日悲西沉，谁趣闻途叹末世，余生虽存善何图。
故愿具足八自在，怙主世尊今示现，犹如秋空圆满月，福身笑容解我苦，
万善所成千辐轮，如鹅蹼络严佛足，妙宝光炽佛趾端，愿触我心得善缘。
佛现住此虽无定，然佛戏化此土中，我今一意诚信依，祈熟我愿成佳果。
愿我将近往生时，万善所成纯金色，美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。
若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。
千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，不幸苦子离失后，人天世尊往何方？
惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。
如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。
传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，如此深信与胜解，奇哉证真是何境，
佛许若于如来相，心中现起少分时，由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。
愿以作此所生善，尽我所有白净业，往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。”
在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：“看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。”大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物，怀著热望供献给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的健美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世佛体性，三恩我上师，永久住我顶，祈降加持雨。
悦意诸亲友，聚散本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。
经历千辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。
青春悦意美，凡夫生欲乐，细观如美瓶，满储粪便秽。
赡洲今人寿，老少无决定，犹如油灯烛，住于烈风中。
三有本幻城，无乐是苦源，无边可怖狱，自性如火宅。
纵有大千财，终归空手去，如独到荒漠，被敌人戕害。
烦恼恶业力，致贪于五欲，直如恋秽身，粗恶猪狗行。
善如佛菩萨，诸德已前行，愚如我罪孽，尚留此牢狱。
无边苦海中，无伴独行时，皈处唯上师，三宝饶益法。
此情心未念，放逸闲散行，无义空度时，非痴即狂人。
何时阎魔捕，恐怖苦难胜，恶趣现相时，痛悔随生起。
愿今心善思，三门正净道，昼夜勤依修，趋至解脱城。”
此外，还作有这样的颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，直至菩提不分离，祈请于我作摄受。
从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。
长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。
虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。
烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。
此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？
具足暇满此人身，由无义事虚度时，如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。
寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。
夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，虽为肉眼显见境，万想人心总执常。
抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”
大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想──他认为过去空有上师之名，随染著八风放逸中而消磨过去。所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
具足胜德离过染，无等导师释迦王，无别至尊上师前，直至菩提我皈依。
烦恼巨流恶业浪，业力强入生海中，噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。
色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。
四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。
美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。
纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思。
死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者修善能自主。
上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”
又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要