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阴常有余阳常不足论
朱丹溪云：阳常有余，阴常不足。惑之者以为不刊之论，实则荒谬不经之言也 。
确乎不拔之论当为：阴常有余，阳常不足。以人生即一由生向死过程，阳者， 生气也，阴者，死气也，阳消一分，阴长一分，人就向死近一分。多一分阳气便多 一分生机，自然之理也。君不见冬日之木乎？阳气潜藏，阴气弥漫，枝叶摧折，形 容枯槁，阴寒之极，死气临之也。冬至子时，一阳初动，阳气渐复，至于立春之后 ，阳气敷布，生机渐发，春色渐渐盎然，生命复苏，情志畅然，此亦显而易见之理 也。
刘河间朱丹溪乃以天时之变，妄言为常，当火气行时滋阴降火或有一时之效， 然时过境迁仍执之以为恒常不变之理，则大谬也，昔之琼浆，今为鸩毒矣。
观今之动辄以滋阴降火统治诸病者，杀人者众，生人者寡，犹执迷不悟以朱刘 之言为根据，黄坤载谓彼等为下愚、厉鬼，良有以也。再观近世所谓名医如施今墨 孔伯华者流医案，宗刘朱谬论，动辄降火，用药杂乱，不了了之，难得入口见效者 ，今世宗彼等者又不知凡几，此大众所谓中药见效慢之说所由来者也。
朱刘之过在以妄为常，庸工之过在不知变通。客气不无常变，主气终有盛衰。阳胜 阴则动有余，阴胜阳则动不足，此常态也。动为阳，生气也，静为阴，死气也，明 乎此则自能识得阴阳死生之变矣。
阴阳升降论
道生一，太极也。一生二，两仪也：阴阳也，动静也，在象为水火也；二生三 ：阴阳相感，水升火降，升降之间，中气成焉，中气者，土也；三生万物：水流湿 ，火就燥，湿土生木，燥土生金，金木成气，万类成形矣。火性上炎，外阳内阴， 升中有降也。水性下润，外阴内阳，降中有升也。金性收敛，在卦为兑，一阴居上 ，二阳居下，阴覆二阳下降归坎也。兑上一阴，从离中来也，离阴为阴之祖，故名 太阴。木性敷扬，在卦为震，一阳居下，二阴居上，阳载二阴上升于离内也。震下 一阳，从坎内来也，坎阳为阳之祖，故名太阳。离阴右降，肺气从之收敛也。坎阳 左升，肝气从之敷扬也。离阴不降则胃土燥结，肺金失养，此朱鸟汤黄连阿胶所自 出也。坎阳不升则脾土湿郁，肝木不达，此肾气丸中附子桂枝所由来也。
阴阳体用论
以偏治偏，药性所以为用也。
后天八卦以水火立极，人身亦同此理。水升火降，阴平阳秘，自然疴疾不起。 阳根坎内，阴根离中。自然之理也。本乎上者亲上，水以升为顺也；本乎下者亲下 ，火以降为顺也。水不上升，无火蒸之也；火不下降，无水藏之也。地气上为云， 阴随阳升也，天气降为雨，阳随阴降也。水火既济，地天交泰，则百病不生；火水 未济，天地否隔，则群疾蜂起。动生阳，静生阴，阴为体，阳为用。有阴无阳，则 体不得用，僵尸也；有阳无阴，则用不附体，游魂也。
《内经》云：阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。明言阳气贵重于阴气也。 纯阳则仙，纯阴则鬼 。刘河间以阳盛为病，朱丹溪谓阴常不足，主张滋阴降火， 贵死贱生。此黄坤载所以谓此二人为无知下鬼也。
阴阳出入论
阳在外，主入；阴在内，主出。阳入阴出，阴平阳秘；阴阳相贯，如环无端。 三阳之离合也，搏而勿浮，言阳之当入也；三阴之离合也，搏而勿沉，言阴之当出 也。无泄皮肤，使阳气入也。阳气不入，则“肾气独沉”，不能藏精起亟矣！阳不 极于外，则不能反入于内，故助阳即是助其入也。阴生于外，而非生于内，阴内盛 则格阳于外，而不能入。故当破内之阴，助阳之入；助外之阴，敛阳内归。此辅行 诀之以麦味四逆为大补脾汤助太阴开，使阳气得入之本意也。
阴阳体象
治病之道，首明阴阳。天地水火金木，五脏五行，阴阳体用，宜从卦象求之。 阴平阳秘，是谓无病。阴阳偏颇，爻象即乖。水火失真，天地异位。当补泻兼施， 扶抑随宜，察其动静，调其升降，令其回复本象，则阴阳平和，诸病自已。
如以水火象心肾：离中不虚，则心阴不足，神不宁谧，有浮越妄动之虞；坎中 不满，则肾阳内虚，精不化气，有沉潜漏泻之疾。知其虚实，治在其中矣，余仿此 。
阴阳男女
阳化气，阴成形。乾象男子，以自强不息为主；坤象女人，以厚德载物为顺。 是以天之气不可以不高，地之土不可以不厚。察今之世，悖于此理，男子多壅滞之 形，女人尽枯槁之象，阴阳反作，虚实颠倒，此所以称作末世，所谓科技文明者， 正形其衰象，不可以作进步观之也。
心汗阴阳
心之液为汗，心液不藏，则发为汗，阳不摄阴也。心属火，在卦为离，内阴而外阳 ，阴能摄阳，则离阴右降，覆火下济肾阳。离阴不足则心火不降，心内烦热。若火 虽外炎，而寒气内凝，格阳外散，外热内寒，则非阴虚所致。此心阴不得肾阳上济 ，反受水气上凌，凝冱不化，寒从内生也。阴凝于内，则阳气外格，蒸泄于外，汗 证于是作焉。心阴外散，不得下济戊土，则胃中津液不足，浊阴不得顺降，呕逆发 矣。心火不能下济肾阳，己土不得坎阳温气生发，则寒湿下陷，泄泻生矣。治当内 散其寒，外敛其热，阳气内收，寒必外泻，寒气散尽则水火相交，阴平阳秘，气津 可以不外泄矣。
阴阳 生死 常变
生象则阳大于阴，死象则阴大于阳。了生死象，阴阳同等。不大不小，无欠无 余。动静二象，了然不生。
世间之态，有常有变。常则恒，变则暂。变者，亦天地间之常态也。湛寂常恒 ，唯寂光真境为能耳。世间生灭幻象，刹那间迁流不息，唯变幻莫测而已，何有于 常哉！
医道为世间法，重在养生辟死，故以护阳为第一要义。
养生之道，护阳为要。护阳之法，筑基为先。基者，精髓也，阴也，形也。无精髓 则阳气消散，化为无形矣。筑基然后立宅，宅固然后阳安。君火以明，相火以位。 精神气血，四肢百骸，得秉阳气化生。生化之宇可以出入升降不息，气立神机庶几 远于化灭孤危之境矣。
辨死
1、水火失根之外热内寒上热下寒误做真热治以寒凉者，从局部到整体慢慢死 。（时下之中医清热西医消炎多属此类。最初表寒里热，经过清热凉血引邪深入， 最终表热里寒，坎卦变成离卦，封蛰变为浮越，终至阴阳离决精气乃绝而死。）
2、太阳经伤寒证，表为寒束，无汗，恶寒发热，本当以麻黄汤解表。反误以 寒药清里，必发脏病。少阴宿秉内寒者，两寒相感，里应外合，深入骨髓，发为白 血病。不得正治者，死。
3、水气凌心之心脏病，误以寒凉消炎清热者，暴死。（西医所谓心肌梗塞）
4、少阴宿秉阳虚，太阳伤寒为庸工误用寒凉引入少阴者，发为肾病。迭经误 治，终至肾衰（癃闭，西医所谓尿毒症）。西医换肾透析，元气离散者，死。
5、太阴虚寒下利久作湿热治，发为反胃不食，不得正治者，死。
6、阴阳两虚，精亏血少，脉微欲绝，误以大剂辛温之品壮火食气者，死。
7、阳明燥实失下者，阴竭，死。
8、少阴寒极失温者，阳脱，死。
9、离中一阴将竭，阴从下脱，大下者，死。
10、坎中一阳将竭，阳从上脱，大汗者，死。
11、伤精损气，阳痿不用，屡以春药兴阳者，暴死。
12、以激素激发元气，化作动力做孤注一掷者，暴死。
13、元气欲脱，发为高热，此为剥阳之象，亟当复之。误做温病清之者，死。
14、下焦寒湿误做湿热治，必损肾阳，再经西医消炎，或用激素，久之渐成肾 衰。若不得正治者，死。（龙胆泻肝丸所致之肾衰，皆是盲医误药所致）
15、神昏谵语，循衣摸床，实证失下者死，虚证久病者死。
精说
肾藏精，心藏神。精为体，神为用。精化气为神，譬如薪火传递。神不宁则精 妄动。精妄动则髓不秘藏，骨空筋缩，痿证作焉。虽不即痿，而必渐至。所谓冬不 藏精，春必温病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，阳不秘藏，水火失根，润下 炎上，火水未济，阴阳不交，故龙雷之火飞腾不潜，木焚火飞，上燥下湿，温病作 焉。皆由精气不固，元神失宅所致。如是观之，精之所系者甚巨，性命攸关，故古 人有保精之劝。义理渊深，词坚笔畅，岂西医无知妄作之辈所能知者哉。
精神论
东属木，已胎火苗，火属心，主藏神；西属金，早孕水根，水属肾，主藏精 。精神气血互相转化：精，生命之物质基础也；神，物质之生命能量也。
精温则化气，主生长：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之 生根发芽也；
神清则运血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之 开花结果也。
水居下主升，精化气则木生火；火居上主降，神运血则金生水。
主生长则性向外而进取，主收藏则性向内而退守。一味进取有丧本之虞，一味 退守有失荣之虑。重精者有淫逸之患，重神者有妄想之忧。
精属阴，神属阳，阴成形，阳化气。《内经》云：阴平阳秘，精神乃治；阴阳 离绝，精气乃绝。是阴阳并重，精神同宝也。无气之形则死，无形之气则散。但知 形而不知气，则轻视生命；但知气而不知形，则难重死尸。
然人活在气，气散则死。徒知形而不知气，但见精而不见神，背离根本，驰骋 枝末，轻视生命，远离自然，此西医于治病之学所以远逊中医之故耶？
精气说
有物混成，先天地生，太极也。太极动而生阳，静而生阴，阴升阳降，清浊攸 分。清升者为天，浊降者为地。天为阳，地为阴，阳化气，阴成形。动极静生，静 极动成，生成之际，天地气交。人以天地之气生，是以言人者求之气交。人始生， 先成精。精者，天一所生地六所成之水也。在卦为坎，在脏为肾。外阴内阳，阴平 阳秘。阴阳合和，是为肾水。坎中一阳，即先天元气。坎外二阴，即先天元精。精 主收藏，气主升发。精气化醇，生生之本。分之而不可分，合之而不胜合。有所盛 衰，亟当扶抑。勿令壮火食气，尤忌沉寒噬精。精足则气自盛，气盛则精自足。精 气本为一体，气精原非二物。一荣俱荣，一损皆损。是以肾气丸滋阴即为补气，四 逆汤扶阳正是益精。以其阴阳原本互根，水火相为体用。人从精生，身以气活。阴 阳离绝，精气乃绝。纯阴纯阳，皆非人气也。
火神吟
会使用火是人类与其他动物的最大区别。水不会治便泛滥成灾，火不会用便文 明不显。所以，治水与用火为史前文明两大盛事。保存火种，预防水灾，为人类文 明传承不朽功勋。
人类的文明是从会用火开始的，人类的兴盛是从会治水开始的。火风鼎，风遇 火则文明昌盛；水风井，风遇水则文明陷落。
风气虽能生万物，亦能害万物，遇火则生，遇水则害，此中道理不亦明乎？
水神已撞不周山，惟见水鬼满世间。若非火神擎�