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明初，宗喀巴大师出，遂发振兴之志。大师留学西藏考格西后，又专事阿底峡尊者之教授切实修持，为弟子树立师范，逐渐形成所谓新迦当派，此派乃吸收各派之长而成者。后建三大寺，遂折伏一切而岿然树一新风气！上首弟子如克主杰，迦曹杰等，皆学兼显密，为一时教主，故黄教遂确然以立，后得达赖、班禅、章嘉等之弘传，黄教乃遍布各地。现在西藏佛法，红教等仅系少数，余尽黄教，诚所谓日丽中天，繁星失照矣。
至于见解方面，若以印度有部、经部（小乘）、唯识、中观（大乘）之四部见解衡量之，则西藏之初期佛法，可谓顺瑜伽行之中观见。至阿底峡尊者时，遂一变而为应成派之中观见。唯萨嘉派之见解，则介乎顺瑜伽行与应成派之间。此外尚有觉囊派之他空见。然以新迦当派之普遍深入，故目前西藏佛徒之见解渐趋一致，即皆为应成派之中观见也。
关于文献典籍方面，显教经藏，小乘缺四阿含，大乘尚称完备。律藏为一切有部律，经释皆具，尤有内地之所无（如德光师之注疏等）。论藏小乘以俱舍为最盛，六足、婆娑缺无。大乘中观方面，则有广百论、中论、人中论等，而尤以人中论之弘传为最盛。唯识方面，则以安慧释为主。其他论述，亦较内地完备。因明方面，其完备尤非内地所可及。密教则有经有论，皆较显教为多，以故遂有人误以为西藏之佛教皆系密教者。然就研究教理者论之，则显教尤胜于密教。至于寺院之组织、教义之传授等，非短时间所能详述，可参阅余所编之《西藏民族政教史》等书，兹不赘焉。（觉宗笔记）
（原载《康导月刊》1945年3月第六卷、二、三、四期）
3。 西藏佛教的建设
谈到建设佛教，须以正法为主，法有完美的组织，僧品自能依之而起正行。先觉常说：“人能宏道，非道宏人。”《俱舍论》亦说：“有持说行者，此便住世间。”照这几句话看来，法虽是一百二十分的完美，假若没有人去研究，则必没有人能了解，若无人能了解，则必没有人能讲说，若无人能解能说，则亦必没有人去修行，假若无人去修行，则必定更没有人能证得了。故单是教法组织的完美还不够用，尚须依待着能主持正法的人呢。这种能主持正法的人，可分两类：一是正信护持的，二是正解正行住持的。其护持者，在有帝王势力的时代，如来原是托付给具有正信的国王宰臣长者居士等，当今民众国家之时，即是各界具有正信的伟人同居士们了。其正解正行的住持者，大概就是身披如来幢相舍俗离家的出家人了。在家者我且不谈。出家者又可分二类：一、一己或少数散住者，此种出家人，若是久亲知识，多闻教诲，少事少业，闲住林薮或边际卧具而修习断证，实为佛教之最胜庄严，亦即戒律所说具足多闻安住林薮为最乐者也。此种出家人多是住持证的正法，亦非此处之所欲广说者。二、多众共住之出家人，俗语常说“人多心不齐”，若有多数人共住，则须有一共同遵守之完美组织及其规约，倘不然者，则必嚣嚣终日你来我去的，虚弃光阴而已。西藏之寺院，住数千人的不算奇，绝非我内地之寺院所能比。故其组织方法，亦与内地寺院之组织稍异。兹当分数条叙述于下：
一、西藏寺僧之组织
西藏佛教原始初兴之寺院及僧伽的组织，与现在各地所保存者相比，略有不同。如现在拉萨之大小二昭寺，及桑耶寺等，在藏人虽说是原来之状式，但在传记上也说彼等诸处或曾遭回禄而重建，或年久颓废而整葺，其对于原来之式样，自然有所变迁。至于原始之僧众组织，则非我之所知。故我今对于寺僧之组织，唯当就现在之所共见者，概而言之。
西藏寺院之组织：寺院建筑方面，实无决定之轨式，若依律中所述，似应正房为大殿，与殿相对者为大门，从门之两旁，乃至大殿之两旁，环以相称之僧房，其院中心为一方正之大坍墀，犹如内地宝华山慧居寺之建法，唯彼寺大殿之对面为大坛而非大门与律载不合耳。西藏西康之中等寺院（除哲蚌等）多如是也。其最大之寺院如哲蚌色拉寺等，建筑又回然不同，多系就适中之处，建筑一总殿，为全寺僧众早课诵经之所，此殿之旁除煮茶之厨房等外，多无他种僧房环绕也。然此大寺必分为若干中部份，名曰“札仓”，每一中部份又必分为许多之小部份，名曰“康村”，每一中部份，必另有一大殿，为彼部份僧众中午诵经之所。每之小部份，亦必另有一大殿，此殿则多以僧房环绕，中间砌成一方正坍墀，如律中所述之形式也。又彼大寺之每一中部份，必有一讲经辨论之场所也。如哲蚌寺分四中部份，色拉寺分三中部份，格登寺分二中部份，其小部份则各有多少不一，余未暇作详细记载，故今亦多不能忆及。其寺院系统之组织者，则康藏各地各派各寺所皆必流属于大寺之下，自寺之出家者，皆必须往大寺中住过而回寺，乃为合乎僧格，颇如日本国中本寺支寺之制度也。又彼大寺中之小部份，多系由其家乡地界而分，例如金川一带之出家人到西藏三寺时，必须住于甲绒康村（一小部分之名）方保无纠诤，其打箭炉以西乃至木娘地方之出家人，则必须住木娘康村，道孚卢霍甘孜瞻化一带之出家人，则又必须住于诸窝康村也。其能管理此等僧众之职事人员等如下科明。
西藏僧众之组织：此可更分二类，一、寺内之职事等之组织，二、寺外大喇嘛之组织。初者，总辖全寺之僧众者，又有二类，一、管理全体之财产者，名曰几绪，义为总管，即代全体僧伽营谋生活计者也，此有正副二人，并多数之助理员，除保管财产而外，对于僧众之威仪等事，似全不问闻也。二、管理全体之威仪者，名曰义鄂，义为首领，即视查纠正僧众之行动威仪，而对于全体之产业虽亦有干涉之权，然多不过问也。于全寺之中要算此人权位最大。上自堪布下至清众，人人见而回避，绝无与彼并行对冲之规理也。此有正副二人，辅助多人。管理寺院全体之事者，唯此二类。其大殿举经之维那，唯领众诵经而已矣。管辖中部份者，可分三类，一堪布，二当家，三纠察。堪布，义即住持，对于一中部份僧众之学职，负专责教授及管理权，对于威仪及财产，亦有过问之责任也。若依切实而论，全寺之僧教育实操于堪布之手，因为僧众之辨论场中，要以堪布为主，堪布对于彼内之僧众监督察视，其僧众之学识及威仪等，有正不正时，皆由堪布教授教诫之，即与政府接洽寺内之一切事宜，亦以堪布为主体，故此职位，非有真实之学识者莫能任，西藏大寺之堪布，除有特殊之因缘者外，皆以格什而任之也。每中部份堪布一人，其助理人数无定。第二当家者，即代中部份之僧众，管理所有之财产而经营其生源及支配其用途者也，此职对于僧众之学识等皆不过问，途中相遇亦仅互相敬重回避而已。每一中部份中，当家有数人，辅理有多人也。三、纠察，藏名曰格果，义为策善，即整理僧众之威仪皆令其调伏敦善者也。此于殿内及辨论场中，监视僧众之威仪，对于学识与财产，则无若何之责任权位，故全寺及中部份之当家与纠察，非必须格什有学问者，即普通僧人亦能任之也。在中部份中，其余尚有维那等职事，然彼并无重大之职权，故今不及细赘也。管辖每小部份者，亦分二类，一管财产者，二管僧众之威仪者，初亦名当家，即管理一小部份之财物也，今有当补明者，其一大寺院之财产，大约可分三类，一属全寺僧众所共有者，即归总管而管理之，二属一中部份僧众所共有者，则归当家等而管理之，其小部份僧众所共有之财产，则归小部份内当家而管理也。第二管威仪者，名曰康村格梗，义为本部份内本年新来者之指导师也。此二种职事，多系由来寺之年限而任，然有数康村亦另有他种之选任法也。又此康村内之出家人，于任过康村格梗之后，方人老学众，对于本部份大小事宜会议时，乃有参加建议评批之权，初来者非但不能议评且无参入之资格也。其余散碎职事难以屡数。
二、寺外大喇嘛之组织，此寺外二字，非说其身居寺外者，是说非某寺内正式之职事，而对于全体僧众或某一份僧众有保护或教导之权者也。略可分二：一、转生续任类，二、考试正任类，转生连任者，当首推达赖喇嘛及班禅大师为代表，此师之幼年，或由前生之记别，或由他人之选找，或由神灵之签记而举出也，即以隆重之典礼登坐之后，则选定一位学德兼优之大喇嘛为师长，更选数位有才学者而辅之。其每日学经续书等事，实与通常之僧众无异，唯生活之享受，稍为富裕，每日有人陪同研究讲辨，较余众之顺缘满足耳。至年廿岁时，学识定成可观，其受比丘戒与考格什，皆在此时也。既考格什之后，对于自前生之地位权利，乃正式接受办理。如达赖喇嘛，则对于全藏之教政，皆有征问裁判整勖建兴之权限，班禅大师，则对于后藏地界之一部份有如彼之实权。诸余之诺门汗呼都图等，则对于各各之封疆内乃有如上之实权，非能遍一切藏地。故西藏全体之人众中，对于教政两方面，唯有达赖为最高无上者也。
考试正任类者，当以格登墀巴为最尊贵之名位，即接受格登寺内宗喀巴大师之法座者也。此师是从普通僧众升成，其次第谓先考格什而深娴显教，再人举巴而精研密法，对于举巴之纠察等职事皆任后而升为举巴之堪布──此堪布在堪布中最贵重──由堪布再升为法王──法王仅有两位──由法王而后升为格登墀巴也。墀巴对于全藏之佛教有管理整顿之权，对于政治虽亦可兼议，而非有实权也。其下之法王，则是闲位，于教于政皆不多问，再下之举巴堪布，则对于举巴之财法一切，皆有管理之实权焉。堪布以下之举巴纠察等职事，则与大寺之纠察权位相似也。此当略说举巴之制度，寺院建筑与五六百人之中寺相似，其中之僧众，概为二类，一、未在三大寺考格什而直入举巴者，二、考格什后而入者。初者之资格，于未入举巴之前，先当熟依止一师学习续集密金刚大教王经与仪轨，皆能背诵为量，再候举巴之人数有缺──每举巴五百人为量，共上下二举巴──而考取也，既入之后，初五年中作沙弥行，承事诸比丘，为作授食行水等事，第六年中受比丘戒而受他沙弥之供事也。此类以学习密部之仪轨事相等为主，对于教理则少于研究也。先考格什而入者，初一年中威仪如沙弥殿堂功课不容或缺，唯不须承事余比丘作沙弥之行。第二年后则同上座，诸事皆有方便，如学德超胜则可考升堪布等也。所余维那等职事，皆与余大寺之组织相同也。其余为官有权之出家人尚多如牛毛，下亦当更略述之。
二、西藏僧众之生活
言到生活二字，必是衣食住三法之所摄，在名利二字之中，则为财利者也，若依戒律言之，唯有乞食存活，不事积蓄，方符法净律仪制度，故在印度锡兰以及暹缅等处之僧