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《律经》的主要内容，兹再分述如下：
先明造此《律经》的目的是令行者证得解脱涅槃之果，其能得涅槃之方法为戒定慧三学，其中戒学最为根本。而戒学中，主要是七支远离（谓离“非梵行”、“不与取”、“杀生”等三支身恶行，和“妄言”、“离间”、“粗恶语”、“绮语”等四支语恶行）和眷属（不饮酒等即是远离之眷属）。而本书即是广明佛徒为求得何等果，当修何等道，以及用何种心念，如何防护戒律等事。
次明未受戒者如何受戒，广说前后各种出家受戒的方法，出家者应具备之条件，不许出家受戒之障缘，以及出家受戒后如何依止师长，与僧伽共住，日常生活的细则等。
次明受戒之后所学的学处，分为两大类：一、应遮止的学处，二、应修习的学处。初应遮止的学处中，先广说比丘五篇戒相，就一一戒条详加抉择。次别说比丘尼的五篇戒相。后以《邬波离问》广抉择犯不犯戒，与所犯轻重等各种差别。此中比丘的二百五十三条戒中，有些条沙弥作了不成犯戒，或成犯戒等，都以此为据。其次所应修学的学处凡有五类。
第一类净治学处事中有三事。一、布萨事，明出家受戒后不应虚度时日，应求闻思，住远离处精勤修习止观等，并广说住远离处如何修行，依何等伴友，正修行时作何种威仪，修何等道，希证何果等。又于半月半月中当诵《别解脱戒经》，检查身心对于二百五十三条戒相有无毁犯，常应起防护心，不使毁犯。二、安居事，明出家者夏季三月中，当住寺中勤修静虑。不应游方，以防房舍损坏等自身遭遇灾难及践踏有情生命，并说明如何安居之法，及安居期中之制度等。三、解制事，说明先在安居期中僧众所得衣物不许分配，见他人犯戒暂不举发等制度。到安居期满时则解除彼制，可依据见闻疑三根，互相举发犯罪（戒），如法忏悔，所有安居中的衣利等，也须平分，以后往各处游方参学。
第二类依乐住缘事中有四事。一、羯絺那衣事，说明比丘在安居中修行疲劳，于解制后为使游方便利，僧众共张羯絺那，即可少携衣物轻装游行。关于衣服饮食等律条，对张羯絺那衣者也多有开许。二、衣事，广说如来听许比丘用的生活资具，如三衣材料、尺寸、形状、颜色及守持方法等。三、皮革事，说明比丘在雪山区等寒冷地域及在边方国土，听许着靴鞋等。但不许着长筒皮靴及有花彩、金银等装饰的。又为明目故听许用熊皮等。四、药事，说明比丘可用四种药，谓时药、更药、七日药、尽寿药。又详明四种药的体相，守持方法，各种药服用时间的界限，及以何种观念受用彼药等。
第三类作事方便即羯磨事，说明比丘所作的羯磨，总分三种，谓单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。又说明传沙弥戒和比丘戒时如何作羯磨、布萨、安居，解制时如何作羯磨，加持资具、忏悔“僧残”、忏悔余罪、加持净厨等时如何作羯磨等。
第四类还净忏悔事，共有七事。一、忏悔事、广说犯僧残罪如何忏悔，犯舍堕、单堕、别悔、恶作等罪，如何忏悔。又说明僧残根本罪及粗罪的如何忏悔等。二、摄时非时事，详细抉择如何成复罪，或不成复罪，及如何忏悔复罪的方法等。三、住余处行事，说明行波利婆娑和摩那埵等住余处者，在僧众中当以何威仪作何等事，不应受本性地比丘的礼敬承事等。详明住余处者的行法。四、净治事，广明对何等人何等事如何举发犯罪，使其忏悔清净等。五、破羯磨事。六、破法轮事，总说明破坏僧伽，破法轮事唯起于佛在世时，破羯磨，则佛灭后，烦恼强盛时易于发生。但破坏僧伽之罪尤重于犯根本戒罪，能使佛法隐没故。七、诤事，说明僧众中起诤的四种原因和诤的四种差别，息灭诤的方法等。特别说明由嗔恨心互相毁訾，斗诤不息，损害自他，造成重罪，烧毁善根，应当防护等。
第五类卧具事，说明佛弟子众如何恭敬大师，在僧众中如何礼敬亲教师和轨范师，戒腊小者如何礼敬长者，对谁应礼对谁不应礼，何时可礼或不可礼，及礼拜之仪式。又说明如何修建寺宇，寺房如何绘画，如何供塔及不离大师像等。最后，总叙略教，谓佛以前未开未遮之事，分别清净与不清净，可不可行等事。此略教文约义丰，可随事类比，详加研究。
《律经》梵文原本似已散佚。现存藏文译本，系第九世纪时根本有部律师胜友及度语龙幢所译，今在丹珠尔中。唐代智弘律师赴印求法，曾就名师学习此书，随听随译，但未传播，仅一见于义净《求法高僧传》的记载而已。
《律经》的注释，在藏文论藏中有德光论师自造的《律经注释》一万四千颂。又有法友造的《律经大疏》二万一千颂，七十卷。有般若伽罗造的《律经注》，另有《律经略解》一种，传为德光论师自造，但可能是西藏人假托。
西藏历代大德所造的注释很多，措拿瓦所造《律经释日光论》、和僧成造的《律经密意释宝鬘论》，尤为现在西藏学习《律经》者必须参考的资料。其余西藏各大寺院中，各有所依据的注疏，不胜枚举。
（原载《中国佛教》第三辑）
24。 《大般若经》中“一百零八句法”简介
西藏佛教学习《现观庄严论》时，常说“从色乃至一切相智一百零八句法”。但一百零句法究竟是那些法，算清楚的很少。《般若经》中虽处处列说，例因为开合不一，也很难符合一百零八句之数。今依据隆靓喇嘛的著述，略为列述于后。
一百零八句法分为两类：属于杂染品者有五十三法，属清净品者有五十五法。
属杂染品之五十三法：为五蕴、六根、六境、六识、六触、六爱、六界、十二缘起。
属清净品之五十五法：为六波罗蜜多、十八空、三十七菩提分法合为七句、奢摩他品有六句（四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八解脱、九次第定各为一句）、毗钵舍那道三解脱门为一句、殊胜功德道有三句（六通、四种三摩地、四陀罗尼门各为一句）、果道有六句（十力、四无畏、四无碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八不共佛法各为一句）、五种证道之补特伽罗（预流、一来、不还、阿罗汉、独觉）为五句、三智（一切智、通相智、一切相智）为三句。如是染净法共为一百零八句。
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六境：色、声、香、味、触、法。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六触：根境识三和合所生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
六爱：眼触为缘所生爱、耳触为缘所生爱、鼻触为缘所生爱、舌触为缘所生爱、身触为缘所生爱、意触为缘所生爱。
六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
六波罗密多：布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若。
十八空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
三十七菩提分中：
（一）四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
（二）四正断：未生不善法令不生正断、已生不善法令断正断、未生善法令生正断、已生善法令增长正断。
（三）四神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。
（四）五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
（五）五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
（六）七等觉支：念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。
（七）八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四圣谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
四静虑：初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。
四无量：慈、悲、喜、舍。
四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
八解脱：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定解脱。
九次第定：四静虑与四无色八种根本定，加上灭受想定。
三解脱门：空解脱门、无想解脱门、无愿解脱门。
六神通：谓神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。
四种三摩地：健行三摩地、狮子奋迅三摩地、虚空藏三摩地、无垢三摩地。
四种陀罗尼门：忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。
十力：处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、根胜劣智力、种种界智力、遍趣行智力、染净无障碍智力、宿住随念智力死生智力、漏尽智力。
四无所畏：说断德无畏、说智德无畏、说障碍法无畏、说对治道无畏。
四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
大慈、大悲，是说以一切相智为体之大慈大悲。
十八不共佛法：六不共行、六不共证、三不共智、三不共业。六不共行谓：身行无失、语无喧染、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍。六不共证谓：欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失。三不共业谓：四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行。三不共智谓：了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转。
五种证道之补特伽罗：预流、一来、不还、阿罗汉、独觉。
三智：一切智、道相智、一切相智。
此诸名数在《大般若经》中处处宣说，如卷四中说菩萨但有名时说：“色但有名，受想行识但有名。眼处但有名，耳鼻舌身意处有名。色处但有名、声香味触法处但有名。……一切智但有名，道相智但有名，一切相智但有名。……世间法但有名，出世间法但有名，有漏法但有名，无漏法但有名，有为法但有名，无为法但有名”即是总说从“色蕴”乃至佛果的“一切相智”的一切法，皆是但有假定客名。若依名数计算，虽不止一百零八句法，但以诸法体类相摄《现观庄严论》的注疏中皆摄为一百零八句法来解释。
实际说来，百零八句法是初学佛法的人所应学习的基本法数。
1958年5月18日，于北京北海公园菩萨学会
（原载《现代佛学》1958年第七期）
25。 《般若八千颂》与《现观庄严论》对照科目
文中说的“第四分”，即玄奘法师译六百卷《般若经》之第四分文，流通本538至555卷。文中说的“小品”，即罗什译十卷《小品般若经》。前者依金陵刻经处本，后者依扬洲法藏寺本。第四分