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名格什的程度，仍然是个藏文佛学的格什，遇见真正翻译的时候，仍不免默然向隅。那与翻译经论和世间书籍，何益之有也？我若用尽一生精神，去专学藏文佛学，也不愁做不到第一等的格什，可是时间上许可我吗？虚大师允许我吗？恩师上人准许我吗？不，不，他们都不许我那么做。尤其是退位的老格登持巴大师，曾经教授我说：“你在三大寺，就熬到第一名格什，渐次升到格登持巴，想我这样头上打着一把黄伞，这也是干枯假名，对于佛法并无多大的益处，你如今先回去把宗喀巴大师的《菩提道次第论》翻译出来，在你们汉地建立起座正法幢来，那才对于佛法和众生做了真实的饶益。你若能设法将绛热仁波卿（安东恩师之名）迎接出去，把宗喀巴大师的显密教法，建立起来，那比考格什升格登持巴的功德，大得多哩。”他老人家的这几句话，固然是安慰我学业未成中途而返痛苦的方便谈，但是也给了我虚荣心的一个大顶门针。由此便造成了我第二次的进藏。我是志在翻译的，我的学业是未造成功的，若无一位显密圆通学德兼优的大善知识随时指导，我想翻译的事业是不会圆满的。我第二次进藏的目的，就是想迎我那位名满康藏位居王师的安东恩师出来弘法的了。
民国二十四年夏天，承阿旺堪布及蓉方学佛同人的函召，到成都去讲了一次经。蒙诸大施主的捐助，凑够了迎师来内地的路费。八月底回院，将院务全权拜托教务主任苇舫法师代理，于古历九月初一日，便下山东渡，绕道山西朝礼五台及大同云岗。道经平津，唔诸旧友，请其捐助印行《菩提道次第广论》。此论印行成功，全赖平津诸友乐施的功德。十四日观光菩提学会成立典礼，留下了永不可忘的一点印象。十九日买轮南下，二十四日抵香港，住佛学会。二十八日又买轮南行，古历冬月初三日抵新加坡。船再北行，初十到仰光，住曾文银老居士之花园中，休息半月，应酬了些世法。二十六日买轮赴印度，二十九日便到加尔加大，住唐人街天益楼平商德茂永宝号。这晚阿旺堪布等亦到印度。因为携带的丝织品太多，海关上给扣留要税，这次见到行李太多的麻烦了。我也帮着到处托人设法。后由西藏政府来了个电报证明，英国人立即放行免税。英人对西藏的怀柔，真是令人不寒而栗。古历腊月十一日赴戈伦堡，预备进藏所需的一切行装。十八日与叶增隆先生一同雇骡帮进藏。为避英人的阻碍起见，凡至关隘，必须隐居密室，半夜步行逃过。一因年余来少于步行，二因新做的皮靴太紧，在十九日的下午便将两足后跟磨坏了两块，挤落了三个指甲，痛得我万分难忍，一步一咬牙，晚上住在桑零曲喀，一步也走不动了。在这一生之中，我算第一次受这种罪，我知道为法牺牲的诸先觉，也是吃过这种痛苦的，我在往昔生中，被贪嗔痴等所使，为追逐五欲所吃的痛苦，必大于这种痛苦的百倍。我今生出了家，为迎师弘法起见，吃这一点小苦，实在是应当值得吃，在这三界之中，吃这种痛苦和更大痛苦的众生多得很，他们实在是可怜，我应在此痛苦之上，代尽一切有情受尽一切痛苦，唯愿没有一个有情再受痛苦。我这样地推想了一阵，于是把脚上和身上的痛苦忘掉，瞌睡来了，我就朦胧睡到天亮，次日又勉强能走几步了，这样一天一天的连痛带病的熬到二十四日才到了帕克里，住在恒盛公大宝号，承马义才先生的优待，修养了几天，二十八日雇了白字仓两匹骡子，我与增隆一同赴藏，古历正月初一日，在途中最高寒的卡炉过年，除夕增隆煮了一些稀饭给我吃，我病已久，一路全仗增隆照顾，同乡之情，深觉可感，还说了两句笑话，便是说：“以后过快乐年的时候，别忘了我们的今天呀！”这样熬了十天，民国二十五年古历正月初九上午到了拉萨。在藏的同乡们皆出郊来接，同乡们在异域相遇，比亲兄弟还觉着亲热。出十见到安东恩师的管家，交来恩师手谕两件，是说他老人家绕道动锡，不来拉萨，叫我在拉萨请所需的书籍数驮，直回帕克理会齐东来。拜读之后，欢喜得嘴都合不起来，精神为之一振，身上的病痛也就消失了一半。在十四日的早上，忽见管家匆匆而来面带惊慌之色，我急问何事，他便说拿墟来了专差，恩师上人于初二圆寂了。哎哟！天呀！呜呼！苦哉！好象有一口热血，直往上涌，幸喜裁止得快，未曾昏倒。稍为叹息了一会，便急匆匆地往各处佛殿供灯，并发一长电告之内地诸檀越，十六日随管家等往拿墟。在止公地界遇天降大雪尺余，以后沿途尽是冰天雪地，更加是露地食宿，遂犯了腿部转筋的旧症，并新添了痢疾。三十日始到绒波寺，这是恩师圆寂的处所。在寺修养了几天，才加入代恩师修法的团体。古历二月十三日，为恩师荼毗日期，众人一致推我主法，乃以大威德护摩法焚化。十九日收检骨灰，于中捡得舍利子数粒。四十九日法会圆满后，又修护法神供养法数日，于古历二月初三日，结伴三人，先返拉萨。途中复遇大雪，露地生活较前次更多。因来时支有官马，沿途牧场尚可借宿，归程全系自马，唯可放牧野原觅柴自炊耳。直至十八日晚上，才到拉萨，住在同乡处。人困马乏至此为极。此后在拉萨养病，凡阅五月，即在此期中，亦依止绛则法王，听讲《菩提道次第略论》、《必刍戒广释》和《俱舍论》等。自于每日略译《辨了不了义论》一页半页不定，总以不空过为限耳。第二次进藏的情形大概如此。
五 重归和志愿
迎师是扑了空，在夏季之中，虽亦另访了几位。有的是不愿来内地，有的是为事所阻，结果没有一位能同来。在八月连奉虚大师及汉藏院电信，促我速归。遂将所请之经书，包扎成驮。唯因时期尚早，河水未退，无有商人往返印帕间，我因回国心急，解友三先生，特派骡帮送印，只因经书太多，延时过久，古历十月初五，始到戈伦堡，住惠文皮工厂。将经书交转运公司转运。初十日即赴加尔加大，住与记宝号。十一日签回头护照，十八日买轮东归，惟在我动身之前，经书尚未运到，实属憾事！只好拜托友人到时再为转运了。冬月初五日抵香港，是晚即乘车赴广州，转粤汉车，初八晚两点半至武昌，住佛学院。在武昌住了半个月，讲了一部《二十唯识论》和《菩提道次第修法》并《菩提道次第广论》中奢摩他的前半段。二十五日偕法舫法师、雪松法师、契惺法师乘武林船西行。二十九日到宜昌，三十日买民安轮票。古历十二月初一日开驶，初三日船在兴隆滩触礁，几乎葬身鱼腹，枯水行船，实在是令人胆裂。水手门七忙八乱地涂了些洋灰，勉强走到盘沱住宿。初四开到万县，赶忙换民苏。初七晚才到重庆，初十始平安回到缙云山。
回院后，很想休息调养几日。不过我是为佛法而发愿牺牲的，院务忙得很，并且离院一年多，全权是请苇舫法师代理的，把他辛苦了。专修班的课程，多蒙严定兄担任教授，我更是感谢到了万分。其余的各位教职员，都各负其责地热心做事，没有一位不令我感激的。我自己空跑了一趟，耽误了一年多的光阴，实在惭愧如地。迎师既未成功，事情乃当自做，肩头要硬些，脚板要直些，每日除在普通专修两科中教课外，尚需为法师们讲点戒律和密法。再有空闲，便是做我私人所愿做的翻译工作了。只要能够与佛法有真实利益，译书、教课、栽培后学，这当然都是我分内的事了。
原载《现代西藏》附录
48。 法尊法师自述
法尊俗姓温，河北深县人，一九○二年生。在俗时仅读小学三年，文化很低。一九一九年，因家境困难，到保定府学做皮鞋。因长时患病，学业无成，于一九二○年春末，厌世逃往五台山出家，投玉皇庙瑞普（法名觉祥）师座前落发，法名妙贵，字法尊，即在庙随众劳动。早晚学习念诵功课。
是年秋，大勇法师、玄义法师等略过本寺，遂请勇师讲开示，勇师即日略讲《八大人觉经》，次又讲《佛遗教经》，遂对听经发生兴趣。
一九二一年春节，广济茅蓬打念佛七，我去参加，七后即住在茅蓬参学。是夏听大勇法师讲《弥陀经》等，又听远参法师讲《梵网经》，对经论中的名相有了点粗浅的理解。
是年秋，太虚法师应北京佛教界邀请，在广济寺讲《法华经》，大勇法师要到北京听经。是年冬，法源寺道阶法师将传戒，我要到京受戒，遂跟随勇法师到北京，礼谒了太虚法师，听说准备武昌佛学院，予请入佛学院学习，蒙虚法师面许。是冬在法源寺受戒后，即随传戒诸师到南京宝华山隆昌律寺学习传戒法。
一九二二年夏，在宝华听讲《天台四教仪》兼阅《教观纲宗》等，对天台教义，略有所知。冬初，听说武昌学院开学，遂下宝华山前往武昌。在佛学院先学《俱舍颂》、《因明》、《佛教史》等一般论述。次年则听讲“三论”、《解深密经》、《文殊般若》及《成唯识论》等大乘空有两宗的要典，又听了《密宗纲要》等。对于大小显密得到了一个轮廓认识。
一九二三年冬，大勇法师由日本回国，在佛学院传授十八道，余亦预其法会，学了文殊修法。
一九二四年，勇师在北京筹办藏文学院，准备学习西藏所传的教法。是夏武昌佛学院毕业后，我即回北京参加藏文学院，进学藏文。
一九二五年，太虚法师在北京中山公园讲《仁王护国般若经》，又在藏文学院讲《摄大乘论》余均预法会。是年初夏，藏文学院全体出发进藏，路经武汉、宜昌、重庆，后到嘉定，登峨眉山避暑、打七。秋初下山，因无走山路经验，下山急跑，将到山脚时，两脚已寸步难行。抵达万行庄时，已日没很久，次早起床，足不能履地，在庄上休息数日，始返嘉定鸟尤寺。
在万行庄休息时，见室堆有大藏经，遂翻阅律藏数卷，到鸟尤寺后，遂借阅《根本说一切有部律藏》。同时为加紧学习藏文，手抄《四体合壁》一书中之藏汉名词（世俗语）四册，又抄日本出版的《四体合壁翻译名义集》中汉藏文名词（佛教语）四册，作为随时参考的资料。
是年冬，经雅安，越大相岭到康定，住安却寺，特请一位邱先生教藏文，前在北京藏文学院教藏文的充宝林先生，即康定充家锅庄人，是康定跑马山慈愿大师的弟子。旧历年底，充先生亦回康定。
一九二六年春，大勇法师，朗禅法师和我同上跑马山，亲近慈愿大师，先学藏文文法《三十颂》、《转相轮》、《异名论》、《一名多义论》、《字书》等关于藏文的初级书籍。次学宗喀巴大师讲的《比丘学处》、《菩萨戒品释》、《菩提道次第略论》等佛教正式典籍，为学习藏文佛学打下了一个较好的基础。
一九二七年春，大勇法师率领一部分同学支官差进藏，我和朗禅法师则搭商人拉噶仓骡帮进藏，抵达甘孜时，西藏政府来信阻止汉僧进藏（当时康藏有隔碍，疑心我们是政府派遣的，所以阻止）。我们因此就住在甘孜札噶寺学经了。
我在札噶寺