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一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火功，无失爻卦，逾时过刻，丹必难成，故朝元子曰“劝君穷取周天数，莫使磋跎复卦催”。
三人一心，递互相符（扶），不半时辰，立得真一之炁，归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号曰金丹，现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运莫邪以追之，才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁曰：“一粒金丹吞入腹，方知我命不由天”。
得此一粒，镇在丹田炁海之中，则一身精炁翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼成金液还丹。夫火者，阴阳之气也，阳数奇，阴数偶，自子至巳，六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥，六辰属阴，故谓之阴符。乾之策，二百一十有六；坤之策，一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正炁，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：“阳奇自子生，阴偶从午发。终始在乾坤，中冥母胎月”，故得外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也，徐徐咽归丹田，结成圣胎，养就婴儿，故仙翁曰：“婴儿是一含真炁，十月胎完入圣基”，盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。
十月火备，功圆脱胎，而化形为纯阳之体。寒暑饥渴不能为恼，方可投于深山穷谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也，正释子收牛之时，惟识心见性者，抱一则斯道弘矣。
九载功备，无为之性自圆，而慧自生，纯阳之体自妙而神自灵，故得性命与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽然在后，故能分身百亿，应现无方，若一月之照万水，无不周遍，是以随缘赴感，靡所不应，原其至真之躯处于至静之域，实未尝有作者。此乃神形性命与道合真，而同归于究竟空寂之本源也。故圣人强名之曰：九转金液大还丹也，又曰：金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。
仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身，证其巍巍堂堂真金慈相，普现法界，救度众生，故示刘奉真之徒以性道无生而入寂，后现真身于王屋山中，示以命道不灭而圆通。故于元丰五年三月初五日尸解之时，乃留偈曰：“一灵妙用，法界圆通”，此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能入于此哉！其阅世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言词奥雅，汲引后来，自目其篇曰“悟真”，悟真云者，性命之真也。又念后学惟知命道而不知尽性，惟知性道而不知养命，故有了悟真如之一绝“丹是色身妙宝”之一词，启发高明之士、大根器之人，俾知性命之道咸获究竟圆通，迥超三界。此非无碍大悲平等之心、智慧圆明者，孰能如是哉？
愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇而露其真机十已八九矣。深虑同好之士，不识金丹源流所自，于是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途，倘有夙骨合仙者，径直入于悟真之门，寻无为于一黍之珠，若于外觅，则不可以冀其有所得矣。
昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众，勃勃俱从口而入者，即此金丹之一粒也，一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，亙古至今，高真上圣，证此道者，不可胜举，孰不由此一黍而证无上之大道哉！
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悟真直指详说三乘秘要论
悟真直指详说三乘秘要论
此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者，根蒂识矣，苟非鉅有财力者，则亦莫能成其功而著其事也。功事著矣，苟非明心见性，则亦莫能臻于抱一之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。
是故命道莫不有传于师指而后明，修持而后著也。若夫性道则不然，不由外至者也，苟非见闻知识于外者，则堕于中小之规，而不徹其听莹之至者也，惟于自己胸中自悟自明，方能尽其性道，而得所谓最上第一乘者也。吁！性道之中，非有悟有明也，悟无所悟，明无所明而已，非有尽有得也，尽无所尽，得无所得而已，最上第一者，上无所上，一无所一而已。
学者倘达师旨，手握天机，煅炼神丹，脱胎换骨，更又明心达本，了悟真空，直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤骖鸾，乘龙跨凤，共为蓬阆之游必矣！
强兵战胜之术——
夫强兵战胜之术者，乃炼金丹之旨也
夫炼金丹者，每以中秋初夜，一阳初动时，坐镇魁罡，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦；右捉虎而精调火候，一文一武，交争战于玄门；一去一来，互斗危于牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，（纤微悔咎，故得片饷时中，三战才终，立夺丹珠入口矣）。故曰：强兵战胜之术也。
夫兵者，龙虎也，战者，交媾也，不一时辰，立获金丹入口者，战胜之术著矣。故《西华经》曰：
夫富国安民之法者，乃运阴阳符火之旨也
夫大道无形，肇生一炁，一炁混沌，判为阴阳，故至阳之炁轻清覆冒于上者，谓之天。至阴之炁重浊负载于下者，谓之地。积诸纯阳之炁飞升于天者，仙也。积诸纯阴之炁沉沦于地者，鬼也。禀一阴一阳之炁、不升不沦之躯，处于天地之中，可仙可鬼者，人也。
（是故）人能修炼，剥尽群阴，而形化为纯阳之炁，则升仙矣。不知修炼，日耗元阳，而体化为纯阴之气，则为下鬼矣。易曰：本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。亦各从其数也。
是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀炁，为灵为贵之最者。故假真阴真阳二物，夺先天地之一炁以为丹，饵归丹田炁海之中，以御一身后天地之气，则一身之气翕然而归之，若万邦之朝人主，众星之拱北辰也。
知人始因父母交感之精而有此身，是以盗阴阳纯粹之炁以为化基，号曰阴符阳火，循环六十卦之中，周而复始，回七十二候、二十四气于一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气辐辏于丹田气海之中，温养丹珠。其丹处于中宫，无为而静应（或无为而制其外），故得外接阴符阳火，内生真一神躯，十月脱胎，而形化纯阳之气，饥渴无能扰，寒暑不能侵，故为富国安民之法也。
夫国者，身也；民者，精气也。民为邦本，本固邦宁，邦若无君，则民罔归，君若无臣，则国罔治，是以圣人以丹为君，以火为臣，丹火相须，君臣庆会，则天下平治，本固民安，故一身之国富矣。《西华经》曰：精完炁足，是为富国安民，正在饵金丹之后也。是以仙翁续述绝句六十四首，按周易六十四卦者，明运火爻之数也。又续添西江月一十二首，以象运火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分为中卷，以明运火之法，富国安民之意，盖修丹之次序，当如是尔。
神仙抱一之道
夫神仙抱一之道者，乃圣人运火功圆之时，形化为纯阳之炁，然后身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，与道冥一之谓也，故曰：道为性本，性是心源，心性同体，变化无边，百姓日用，亦曰自然。若能了悟忘象忘言，虚心实腹，抱一而迁，功成九转，乃得神仙，此其旨也。
夫九转者，九年也，九乃阳之极数也，一者，道之强名也，抱者，抱无所抱也，神仙当此之时，堕肢体，黜聪明，离凡尘，齐物我，毋固毋必毋取毋舍，心境如一，逍遥自在，故得宇泰定发乎天光，九载功完，则无为之性自圆，无形之神自妙，神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无碍，故能分身百亿，应现无方，而其至真之体处于至静之域，间然而未尝有作者。此其神形性命俱与道合真矣。故谓之神仙抱一之道也。
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悟真直指详说三乘秘要论
悟真直指详说三乘秘要论
昔仙翁道成之后，示刘奉真之徒以无生而入寂，既入寂矣，而又现其身于王屋山中者，即斯道也。昔如来涅槃后，自涌金棺于空中，化三昧火，既焚其身矣，因母哭而不已，又现金身于空中为说半句偈者，亦斯道也。昔达磨面壁九年，既入灭矣，又携只履西归者，此也。普陀既焚身于巨焰，形既燃矣，而铎声犹撼于空中。若此之辈流，未易该举。倘非性命双圆，形神俱妙，孰能若是哉。是故仙翁毕其卷末，而以禅宗性道者，实明神仙抱一之道也。故余分为下卷。
夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而形容以言之也。人与非人，悉皆平等，无有高下，但无始以来，凡有形与名与夫无有形而名者，未尝有一物不圆成具足，以其本始自然，清静具足，故未始有可得而形容以言之也。然而〈大藏〉乃有五千四十八卷者，此皆圣人以人昧道甚不获已而强名言之也。欲人因言以明道，道明则言语俱成非矣。故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛，是以有言皆是谤也。今则仙翁歌咏性道，亦不获已而言之，固以赘矣。此余所以不复加之解释者，不欲为画蛇添足也。惟愿猛烈高明之士，不由外得，直于自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，受用将去，不问喧静语默，酒肆花街，那么也得，不那么也得，头头无别，处处和谐，尽十方世界具一只眼、出一只手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可则，知这里本来天性具足，无欠无余，拟议自弛矣，所能俱忘矣，无问无应，无思无虑，虽性之一字，抑亦用不著也。
三乘秘要诗
金丹术
大哉一黍兆虚无，降本流形复卦初。两片乾坤资造化，一斤日月运机枢。周天息数微微数，进火神功的的符。烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠。
运火法
一珠饵罢地交天，雨凑玄关火炽然。六十卦循朝与暮，九重城里汞烧铅。抽添运用须防险，沐浴停符不使烟。功备脱胎完十月，无中养出大罗仙。
抱一法
丹即筌蹄道即鱼，忘筌得道证空虚，莫坚守抱无为一，扑碎虚无一也无。妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。随缘赴感常清静，九载金刚不坏躯。
＇总按：即上数篇，凡丹法中之同类、药物、鼎器、火候等等秘旨，皆有明显揭示，先天金丹妙道，已泄之七八矣，还有十之二三，作者非不能泄，实乃天机至秘，而不敢泄，学者必求口传，方克有悟。
篇中言同类者有数处，“阴阳者，天地也，男女也，天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”，“夫同类者，无情之情、不色之色也，万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。”，“是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀炁，为灵为贵之最者。故假真阴真阳二物，夺先天地之一炁以为丹，”，“仙翁首列律诗一十六首者，以明龙虎各一八之数”，翁真在《悟真篇注》中言：“真阴真阳同类有情之物各重八两”，又言“实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也”。以上论同类，尽善尽美，无以加矣！
言药物有数处，“非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言，谓之混元真一之炁，一炁既判，化为阴阳。”，“假若采得同类初弦之炁，运而用之，故号曰真铅真汞也”，“初弦者，上下两弦二八之数也，龙称八两，虎重半斤，所以谓之�