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知道，自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来，直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体系的理论和实践系统。宋元以后的道教内丹派多是奉钟吕为祖，围绕该体系，不断地完善、补充及阐释。李西月也不例外，他很善于从魏、钟吕学说及南派、东派、三丰派等双修派经典著作中汲取营养，并深入实践，融汇贯通，为己所用，这在他的思想中屡屡可见。同时，李博采众长，清修派中他认为有利于自身炼养的思想亦被其纳入体系。如他的“九层炼心”说在伍柳丹法中，尤其是柳的《慧命经》中就有明确体现。伍冲虚、柳华阳是北宗龙门一脉明清时著名的丹家，柳在《慧命经》中专门有“九层炼心”之说，而考察二者，发现他们在“九层”的名称上没有区别，这就使我们推断李的“九层炼心”说极有可能受柳的影响。再如一贯被清修派所强调的炼功三关——炼精化气，炼气化神，炼神还虚，不但出现在李的内炼次第说中，并且他还更进一步把它扩展为炼功五关。总之，李西月并不囿于本门一派之说，而是刻苦勤奋，“勤、诚、恒”＇9＇兼具，泛阅各派经书，孜孜不倦，集思广益，充实其思想体系。因而内丹各派的学说或多或少成为李氏思根的间接源泉了。
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
除此二者外，李涵虚在其世界观、认识论上亦受儒、佛二家思想的影响。三教融合、三教互摄是自宋以来思想界中普遍的趋势和现象，在李西月的论著中，处处闪耀有关于三教对比、三教合一的言辞，而在他的内丹思想中，也时时体现出儒、佛影响的烙印。如他说：“夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一也。道不能分，无变化。道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。释道言性……道既分三，其中岂无枝流之不同？邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。” ＇10＇批判三教间的攻击，倡导三教合一。《道窍谈·仙佛同修说》是了解他“三教关系”的重要资料。至于佛、儒思想对李西月的影响，可从如下例子中看出。在《收心法杂谈》中，李的弟子问他：“如师所说，恶人皆可举道乎？”涵虚曰“可。”即诵格语曰：“从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。”“诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。……孔子曰，人而无恒，不可以作巫医，况道乎？……，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。”＇11＇这段话体现了佛教“众生皆可成佛”及儒家“正心诚意”对李的影响；在《道窍谈·先天直指》中他说：“……，借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。”“……，上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气有清有浊，有刚有柔……，得其清者为智，得其浊者为愚”＇12＇。在《神气精论》中他说：“天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。……儒所谓天生蒸民，有物有则，盖指此也。”＇13＇等等皆透露出佛、儒思想之迹象。并且，正如前文所说，李西月“弱冠入邑庠生”＇14＇，完全接受儒学教育。而他自己在入道前后也研读佛书；“佛书参透无烦恼，仙语得来有定观”＇15＇“请问名公，怎么叫修仙修佛？需把儒书参透，再同君说。”＇16＇他在《二注》中，也频频使用诸如离爱河、去情欲、脱离人生之苦海等词语。所有这些，表明李西月思想中一个不可忽视的源泉是儒、佛思想。
二、主要内丹思想
李西月的内丹思想，总体上讲，与南派、东派理论较接近，均主张阴阳双修、彼我合炼及性命双修、清静自然等。只是在细节上更讲求繁复周密，从而体现出其思想不同于他人的特色。
（一）凝神于虚的入手功夫
李西月以清静自然为总原则，针对不同的对象，有两套不同的入手方法。对于童子，因其“先天未破，可清养而得胎仙，不假不返，奚用通关？”＇17＇即不用双修而直接了性了命。而于成年人，因其后天的耗损，先天浑沦之体已破，则需“展窍开关，所以启玄门而辟径路。还元返本，所以资同类而补真身也。” ＇18＇涵虚子传道的主要对象及研究重点是后者，其双修丹法主要也是为这一类人而设的。然而，为了避免流于下乘的采战之邪术，李西月指出不可下手即“资同类而补真身”，而首先需去私欲除杂念，保持心寂神静，在此基础上炼已筑基，开关展窍才可。“清静以立其基石，方可以事阳阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。”＇19＇“欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。”＇20＇李认为：“下手功夫，先静心，次缄口，次调息（心静气和，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之阴蹻脉，如此片时，将心息提上虚无窍内，停神安息，以自然为主。……气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻沓冥。……积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。”＇21＇“凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，乃是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会于气穴也。……”＇22＇“心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息……，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心在自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡……，不觉恍然而阳生矣。”＇23＇凝神于虚、自然调息、神息相依，直至钻得香冥、恍然阳生、开关展窍，即可谓做好了入手功夫，为下阶段的修行奠定了基础。
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
（二）九层炼心的内炼全程
心性修炼，是内修各派均重视的功夫。“心学为道、儒、释三家所持重，儒曰正心，佛曰明心，道曰炼心，要皆参修心学一事”＇24＇；唱道真言：“炼心者，仙家彻始彻终之要道也：心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。”又云“炼丹先要炼心，……，仙家祖祖相传，无他道也。”炼丹而不炼心，犹鞭马使驰而羁其足，何能使达也。炼心为成仙一半工夫。”＇25＇由此可知，修心炼性在丹法中的重要性。李西月不仅专门论述了下手之时的收心法，并且把炼心贯穿于其内炼全程中，即所谓的“九层炼心”：初炼未纯之心；二炼入定之心；三炼来复之心；五炼筑基之心；六炼了性之心；七炼已明之性；八炼已伏之心使之通神；九炼已灵之心使之归空＇26＇。李西月详细介绍了内修各阶段次第的炼心要求和方法。在“九层炼心”中隐含者其内丹修炼全程的九节次：一收心、二钻杳冥、三进气、四得气、五筑基、六结丹、七还丹、八温养、九炼虚（九个节次的思想亦体现在他对《无根树》的注解中）。其中前二节即为入手功夫，三至六节为结丹过程，六节之前为“后天”阶段，六节之后为“先天”阶段。如此的划分，与其祖师孙教鸾的九步次第有明显的不同：《九层炼心》详于前而略于后，《金丹真经》则详于后而略于前。这一不同是李重视入手功夫的又一佐证。李西月关于丹法层次划分的论点还有几种。如其在《后天串述》中，将“后天”又分为九层，“入门者必先收心、寻气、凝神、展窍、开关、筑基、得药、结丹、炼己，此九层功夫，乃为入道之门”＇27＇。而在《道窍谈·后天集解》中，“以开关、筑基、得药、炼己四层，分为后天次序”，以“开关辟筑基之路，以得药助筑基之需，以炼己了筑基之事”＇28＇。在《道窍谈·后天次序》中，将“后天”分为“后天” 与“后天中之先天”，“先天”分为“先天”与“先天中之先天”（在此需提醒的是，其“后天”范畴不同于内丹学通常所说之“后天渣滓之物”、“后天精气神” 中的“后天”，他说“初基以后天为妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。”＇29＇李西月及孙派理论所讨论的“后天”与“先天”是在广义的“先天”范围内所作的，实指以筑基完成为分界的前后两部分工序，之前为后天之身，之后为先天之（体）。
整个内炼过程，李西月还将其分为五关，即将旧说的炼精、炼气、炼神三关中的第三关“炼神”，进一步化为“炼神了性”、“炼神了命”、“炼神还虚”三关。他说：“丹法以炼精、炼气、炼神分为三关。然穷其修炼，实有不止于三者。层次不全，则有跟蜡等之患也。”“至于炼神之道，则有三关，……。炼神了性者，玉液炼己之道也。……炼神了命者，金液炼形之道也。……炼神还虚者，更上一层，与道合真之事。……”＇30＇这一分法表明李对了手功夫也是极为重视的。
（三）不同阶段的三件河车
三车之论，为李西月丹法的精要。三车，指三件河车，第一件运气，即小周天子午运火；第二件运精，即玉液河车运水温养；第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返大丹，九还大丹（见于李著《三车秘旨》）＇31＇。近代道教学者陈樱宁指出，”这三件河车实为程度浅深的三段功夫，第一件河车，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。至于运河车之路，仍只一条，并无歧异。勿误会河车有三条路也。”＇32＇李道山在《李涵虚真人小传》中说：“此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就，”可见对三车评价之高。
“三车”具体之论，可参见《三车秘旨》。每一件河车中，李西月都极强调清静，自然而然，水到渠成及火候的及时。他指出若按“三车”修炼，到最后可得 “九还金液大丹”，“道人服此金液，……后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴、姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙。”＇33＇
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
李西月的内丹思想，零零琐琐还有许多，不过大多不出于以上所论之三类，因此不再赘述。
三、内丹思想特色及意义
为了更清晰、方便地了解、比较李氏西派丹法与众不同之处，在此特把他的思想特色单独列出来，笔者认为有如下几点：
（一）整体而言，李西月论著的语言少有隐语廋词。以前丹经中大量使用的晦涩的概念，若不是迫于时代束缚或内修学中不可免的戒规，他都尽量少用甚或不用。如此使得其著作叙述明白简易�