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浑然合一者哉。
性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修。
“性命说”情真理切，阐述性命双修，就是修身修心不偏废，性与命、神与气兼修，即精神修养和肉体炼养，方能成就“真人”之道。它们的关系是：性必然表现为心，而心的活动反过来造成对性的役使；命必然表现为身体的活动，而身体的活动反过来累害命。命受身体累害，所以不能长生；性受心的役使，所以不能静定。身心如此，所以不能达到“尽性至命”的理想状态。“性命说”还借用理学天命之性和气质之性的说法来阐释它的修养方法：
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之，则二；合言之，则一。其中有理。
修天赋之性，就是《中庸》所谓“率性之谓道”；“克气质之性”就是张载所谓“变化气质”。修形气之命，付分定之命，就是尽人事而听天命。“性命说”强调性命双修，最后与宇宙性命本体合一。又明“君子”，以承“真人”之道，以全“真人”之德：
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。
君子是中国传统哲学中的主人翁，是对 “天地人合一”之“人”的称谓，君子就是哲学之子，“知行合一”的君子，非“真人”，而似《西游记》里的孙悟空。
4、性命理说
《性命圭旨》元集中亦有“生死说”、“邪正说”，教人性命双修，须明识生别死、去邪归正之理。其后的图理之说，皆为性命双修的概念而设；亨、利、贞三集，针对“真人”的性命双修，主要阐述了修炼行为的理论。
人身之体有三，灵质体、流质体和物质体，在中国传统哲学的之中，三体分别代表了人身三个层次和层面，它们的关系是：一心、三元、五行。一心是心灵，三元是元精、元气、元神，五行是金、木、水、火、土五种物质的属性喻意，泛指人的五脏六腑、四肢百骸。
《性命圭旨》为人身定义了统一的名词，汇集了儒、佛、道三教中别名，并对十分重要的概念赋予了动物形象。
“普照图”有灵台、规中、气海三窍，在人体正面腹部腔中，分别代表三元聚居位，内应心、脾、肾三脏，合称前三关，分别直指“心源性海”、“黄中正位”、“气海关元”三窍。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
“反照图”列出人体后面坐姿有天堂、尾闾两窍，喻意人体生命体系是头顶当天堂、屁股做地狱的宇宙结构和天人体系的。和后背中“双关”合称后三关，分别直指“天谷泥丸”、“夹脊双关”、“尾闾太玄”三窍。
“时照图”和“内照图”列出任脉、督脉为人体阴阳之总，又列出木龙、火心、土脾、金肺、水肾对应性命双修专门名称，分别是仁龙、姹女、黄婆、仪虎、婴儿，用二脉和五脏发明阳升阴降、四象环中之妙，知道脏化腑生之理。
“火龙水虎图说”、“日乌月兔图说”、“大小鼎炉图说”、“内外二药图说”等，都是针对“元精”和“元气”之根本、神气、心身、阴阳、运行、效果的定义和理论。“三家相见图说”、“和合四象图说”、“五气朝元图说”等，则是指“三元”及“五行”之身、心、意合，达到二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会入中宫而大丹成的定义和理论。
再是双修理论。
《性命圭旨》后三集则是上述概念四个修炼过程和程度的理论和方法，就是前面提到的炼精化气、炼气还神，炼神还虚及炼虚合道，至此，性命双修整个理论从精气神概念开始，到澄神凝气，最后以炼气成丹，与道合一终的“真人”修为。
需要说明的是，《性命圭旨》最高层次的炼丹是一种精神性的金丹，这种金丹不是某种药物，炼此峰实际上是对儒释道三教的根本洞识，从“三元合一”领悟出“三教合一”、“天地人合一”的哲学道理和人生观念，这在《性命圭旨》中还有“中心图说”、“八识归元图说”等等可以得到证明。
虽然《性命圭旨》对道、性命、生死和“三元合一”都作了论证，但它的归宿却是儒释道三教合一，体现的是“三教本一道”，这个“合一”是无上至尊之道，是最上一乘之法，它是修行正途，最后，《性命圭旨》指向了明代后期儒释道合一的社会思潮。
不可思议的是，这样一个满是经文特性的书，却被《西游记》所借鉴，活生生地演绎了“三元合一”的故事，成为中国传统哲学最具说服力、最具有哲学意义的古典小说。
四、《西游记》的哲理性
寻找《西游记》的哲理性，就要突破这个古典小说的文学表现，如它的神魔、故事、文化等特性，直指它的思想性和内在精神，以及通过这种内在精神表现出来的形象特征。
余二十多年前，十年文革无书可读，一部《西游记》成为至爱。当时只是喜爱它的故事情节，看得次数多了，总觉得《西游记》里面藏着点什么。这么多年来，业余研究哲学，特别是研究中国传统哲学，终于找到了这部古典小说的精神及哲理性所在：那就是孙悟空是中国传统哲学中的代言人，戏称“哲学之子”，这里不作专门介绍；再是将整部《西游记》变成了一张画。于是，有心整理《西游记诗词欣赏》一稿，通过诗词形式，表现出它的哲理性，作为“中国传统哲学”的一个典籍论证材料。
《西游记》由书变图，自己整理成“再读《西游记》”一文，部分引用如下：
整部《西游记》以唐僧取经为原型，经历了宋元的话本、金元戏曲搬演和元明小说阶段，最终成为明之神魔小说的古典文学名著，四大奇书之首。《西游记》之奇，奇就奇在它的哲理性，其内在魅力可以说新意无穷，百看不厌，“再读《西游记》”，就是从哲学的角度，把整本书变成一幅图，叫“唐僧取经图”，又叫“人之图”。
所谓成图的过程，则是哲学提炼的过程，就是将书中的主要思想精炼成一个符号，这个符号就是还原了唐僧取经故事的原样，已是面目全新，这时的唐僧已不是当年 “舍身求法”时，单纯地求取大乘佛法的唐僧，也不是《西游记》里的“唐僧取经”成功而成佛的唐僧，而是被抽象化了的“人” 之艺术品。当回过头来重新审势《西游记》故事原型的时候，由生活原型向文化转变、又由文化积累走向艺术的定型，这里面就有哲学的功效再起作用，一个由生活原型演译成的古典小说，通过小说反映了中国传统文化和人生修养，归向生活，又高于生活，反映了大中华的人文精神。
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玄关窍认识浅谈
玄关窍认识浅谈
最近拜读了《气功与生命科学》发表的著名科学家钱学森关于研究人体科学方法论的谈话，深受启发。钱老说：“人体科学（包括医学）的研究要走出困境，只有用开放的巨系统的方法论，没有别的办法。研究的核心问题就是人体的功能状态。每一个人某一时间的状态都是相对特殊的。有正常的时候，有不正常的时候。当功能状态不正常的时候，用什么思想来调整处理功能状态呢？我想可以借鉴社会科学的办法。我们现在是社会主义市场经济，强调微观放活，国家可以作的是宏观调控。我看对人来说也只有这个办法。因为微观不得不放活，太复杂了，没办法，只能让他们自己去相互作用。你能够做到的就是宏观调控。也就是说，你不能用各种手段对微观的相互作用进行调控，这办不到。我们只能造成一种环境，去引导微观的相互作用，这就是宏观调控。”我认为。“宏观调控，微观放活”的方法论，具有普遍的指导意义，它是调动事物自身力量，不断向高级形式发展的最好方法。古代的贤哲们对此也早有认识，比如老子说：“以道莅天下，其鬼不神”，吕洞宾说：“事事物物穷之难，时时刻刻存之易”等等，都是说的这个意思。从修炼的角度讲，它本身就是修炼的根本大法。
下面结合自身的修炼实践，谈练功心得。本人修炼的是道家功法。道家功夫“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。”但先天一气 “不在心肾，而在玄关一窍。”为什么说先天一气在玄关一窍呢？因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。
何处去寻求这玄关一窍呢？
历代修炼家的实践经验告诉我们，必须从“内外相感、天人合发”处求之。而所谓的天人合一，实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种共振现象。如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢？我多年的实验体会是，一切有为法都是局限的，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，这种微观上的变化极其微妙，十分复杂，根本无法全部弄清楚，也无法对它实行调控，至于人体内环境的变 化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机，更不是后天意识能够猜度的；我们能够做到的和需要做到的，只能在宏观上创造一种环境，进入一种状态，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，启开玄关一窍。 为此，本人每当夜深人静之际，坐在或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭。如此时间一长，期间必然发生“猛然一觉，杂念全消”的境界，我则趁势进入这种境界。如果杂念又来了，同样让其自生自灭，“猛然一觉”又出现了，我再趁势进入。如此几个反复，即可进入清醒而无思的功态。也不知什么时候，突然全身一震，浑身的经脉关窍均在大震中开合。这静定中的突然一震，就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发”之机，玄关窍开之时。在全身突然一震的一瞬间，宇宙高能场从玄门进入人
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玄关窍认识浅谈
玄关窍认识浅谈
并自始至终保持这种心态，微观上就不用去管它了，一切反应、效验都会自然而然地出现，功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。如此天天炼，夜夜震，次次收，全身的经脉经气在大震中不断开合充实，整个人体机能在大震中不断调整升华；既至简至易，又至精至妙。
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初学三丰丹功的十个问题
初学三丰丹功的十个问题
我本人历十数年丹功内炼，经整个工程成功的实践体验，从中总结出学习丹功的十个问题。此十个问题，是从丹功工程内炼的实践、实践再实践，苦炼、苦炼再苦炼的亲身体验，总结出的理论，并不是一般的文字推