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《性命圭旨》一书专列“中心说”一节，以“玄关一窍”为例对这个隐秘问题做了深入揭露：“这个窍，元是廓然无际、神妙莫测的；元是浑然大中、不偏不倚的；元是粹然至善、纯一不杂的》》至无至有，至有至无”。道教内丹意守的最主要关窍穴位是上、中、下“三丹田”，尽管道教内丹一般用人体穴位关窍等表示炼丹之处，但又往往不是指体内的某一特定的关窍，而是不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无性物可觅，无方所可指。“玄关一窍”是性命之根，是先天祖气存养之处。因此道教内丹有“玄关一窍”、“虚灵不昧一窍”、“玄窍”、“玄牝”、“玄牝之门”等说法。这一思想最早出自老子《道德经》第六章：“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”“玄”为深奥幽远，“牝”为母性。道教中借称大道无形的创生力量，宇宙万物产生的根源。“玄关一窍”正是因为其无定位，神秘莫测，所以称之为“玄”关，意指至玄至妙之机关。可见那种或者认为在眉间，或者认为在脐轮，或者认为在两肾中间等等仅仅拘泥于形体之上的看法，都是没有抓住其实质。值得注意的是，尽管局限在形体上求此窍是不可取的，但也不能离开形体向外寻求。清代道士刘一明的《象言破疑》中说：“玄关者，至玄至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名。无非形容此一窍耳。玄关即玄牝之别名，因其阴阳在此，故
李道纯《中和集》中也专门有一节讲到“玄关一窍”：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间》》都皆非也，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也？此所以难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字，即玄关明矣。”这没有定位、不可把握的玄关一窍究竟是怎样的一种状态呢？李道纯用一个“中”字来概括。
关于“中”的学说，是中国传统哲学的重要内容。“中”或“中道”是儒、释、道三家都坚守的重要思想。在《性命圭旨》一书中，作者延续了李道纯的这一思想，并分别从儒、释、道三家入手，找出了三者在这一问题上的共同之处。他认为，儒家所说的“灵台”，道家所说的“灵关”，佛家所说的“灵山”，都不外乎是指这一“灵明一窍”的入道法门。他对儒家的重要典籍《尚书》、《大学》、《中庸》、《论语》、《易传》等进行了归纳，认为其核心都是讲“中”。如：“天下”、“天地之间”、“天地之心”中的“下”、“间”、“心”字，实质都是指“中”而言；“孔颜乐处”处的也是“中道”；“黄中”为人身之正中，仁、义、礼、智皆根于此“中”（也叫心）；“止于止善”、“知止然后有定”、“艮其止”、“安汝止”等中的“止”，都是止于“中”；“圣人以此洗心，退藏于密”中之“此”、“密”都是指“中道”；“中”性本虚，所以“圣人与太虚同体”之“太虚”也指“中道”，也就是说玄关一窍本性也为虚；《礼记》：“喜怒哀乐之未发谓之中”，“中”在心中，心在其中，所以也叫“中心”，所以“圣人无心而有心”之“有心”，即指此“中心” ④，等等，举不胜举。在这里，作者结合儒家关于“中”的重要思想，并认为儒家强调不偏不倚、无过无不及的“中道”思想，和道教哲学“中”的思想是互通的。道教哲学也是以“中”为根本特征。道学以“执一统众”、“守中致和”为第一谛义；道教以“中和”为教义；内丹家看得最透，将“中”解为“玄关一窍”，以一个“中”字为玄关，涵涉了内丹修炼的关键和玄妙之处，成为丹家入道的法门。
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道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论
这个“中”究竟是什么呢？也就是说，这个无体但有用的玄关一窍，拘泥于形体无所得，向外寻求也无所得，那么究竟怎样才能把握它呢？作者最后一语道破：“观心之法，妙在灵关一窍。”⑤此窍空空洞洞，至虚至明，是内丹修炼下手的“源头”，欲识此窍，必须“观照本心”，只有在身心静定之时，方寸湛然，虚极静笃，方能见得此玄关，靠的是心领神会。也就是说作者最后仍然落笔于“修心”，“中”也就是“心”，对关窍的把握的关键就是修心。由此我们可以理解，作者之所以以儒、道、佛三家都有的“中”的思想来解释玄关一窍，就是因为三家关于“中”的思想主要都是围绕修心问题展开的。
玄关一窍异名甚多，因为这些关窍是内丹炼丹之处，所以被道教内丹形象的称为“门”、“根”、“关”、“窍”、“坛”、“炉”、“海”、“台”、“岛”、“鼎”、“穴”、“把柄”等，如“玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根，甲乙坛，戊己炉，心源性海，灵府灵台，蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，》》”。
三、内丹学火候：神息之法
所谓“火候”，原指外丹炼丹时的用火技巧、程度、温度变化等方法，在外丹炼丹过程中，由于经历时间较长，在不同阶段，使用的温度也不同。因此外丹家效法日月交替、阴阳转换的自然规律来掌握火候的进退。内丹借用这一理论，意指内丹修持的功力和次序等。如刘一明《悟真直指》中说：“火者，修持之功力；候者，修持之次序。”内丹所谓火候，其实质是指意念和呼吸的运用程度。因为内丹修炼细微慎密，涉及时间、方位、质量变化、磁场转换等因素的影响，所以火候的掌握非常关键。
内丹家效法天时的进退，并用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，用卦爻铢两计算呼吸次数，以子午卯酉四时来表示采药炼丹的时机。然而各派丹法大多以采药时机为火候不传之秘，因此古人有所谓“万卷丹经秘在火候”、“圣人传药不传火，从来火候少人知”、“药物易知，火候难行”、“药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣”之说。
火候又有文火、武火之分，分别指内丹修炼在“未得丹”和“即得丹”的不同阶段对意念呼吸运用的轻重缓急不同的程度。所谓文火，表示内炼过程中不用意念而持续轻缓的呼吸，任其自然无为，为沐浴温养之火。所谓武火，表示加强意念及呼吸的内炼方法。《修真全指》中说：“文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也。”“盖武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也。”《性命圭旨》也强调，对火候不可一概而论，火候有文火、武火之别。所以在内炼的不同阶段，要注意调节火候。“未得丹时，须藉武火以凝之。既得丹时，须藉文火以养之。文火者，结实之火也。其养之之法，节其寒温消息是也。” ⑥对文、武火候的恰当运用，是内丹修炼的关键，火候太过或不及，都会有损于结丹。所以在火候的运用中要坚持“中和”的原则，这样就不会有火燥、火寒之患。
需要特别指出的是，火候之法决不是简单的在后天呼吸上做工夫，而是调控意念。道教内丹认为，人心念头受外物干扰，纷繁复杂，往往散乱游离，不能自主。有时虽能暂定，但不久还会散乱。如果不加控制，则内丹修炼无法完成，所以内丹运用火候工夫来调节。“火之寒燥，全在意念上发端” ⑦。可见火候运用的秘诀之一，就在于调节“意念”。朱元育《悟真篇阐幽》中说：“火候之秘，只在其意。大约念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。必须一念不起，一意不散，侍其动静，察其寒温，次修持行火之候也。”内丹所说的火候，其实质就是意、神、气等的运用。所以要做到一丝杂念不起，神意不外散，含光默默，真息绵绵，这才是长养圣胎的真火候。“从来真火本天然”，火候运用要坚持无过无不及、合乎自然无为的原则，“太过则损之，若不及则益之”。内丹家经常用“徘徊之意”、“勿忘勿助”等词来形容火候，就是指在采药炼丹时应注意调节火候，达到心息相依，凝神定志，不假人力又不放任的程度。即伍冲虚所谓“绝不着意于火，亦不弛意于火”。白玉蟾所谓“采药动与不动之中，行火候于无为之内”。张三丰所谓“以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎”。要达到一丝杂念不起，一门心思不散，致虚守静，听其自然。一句话，其秘诀“全在缓急得中”。
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道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论
为了对散乱的意念加以调控，道教内丹运用调息工夫，使心息相依，拴住念头，由散而定。“火候之要，尤当于真息求之。” ⑧可见火候运用的秘诀之二，在于调息。在这里，作者明确指出，所谓的调息，决不是简单的调节呼吸，而是调“真息”。道教所说的调息法，有多种情形，清朝汪昂著的《勿药元诠》中总结有四种：“调息有四相：呼吸有声者，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也”。显然，第四种才是调息的最高层次，即达到“不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依”，好象在呼吸但又没有呼吸，这就是“真息”，也即“真火候”。“真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、空虚之息同其息也” ⑨，这是火候工夫的极致。如果仅仅拘泥于在呼吸上做工夫，就是作者所批评的“泥象执文”，“认指为月”的错误，作者倡导的是一种类似“得意而忘象”的方法。
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黄道中脉辩
黄道中脉辩
按：此文乃正阳子所作，见地卓越，辩析精详，尤其对于黄道之论述，真有破千古谜暗之感！要知，黄道乃仙家千古核心秘密之一，自古丹经，仅露片言只字，另人莫衷一是，纵一般所谓道学前辈、专家权威，若不经明师指示并加切身苦证，虽将丹书倒背如流，亦不知黄道之真实作用！此辩文可为：黄道之位置、定名及作用浅释；辩黄道、中脉之实际修炼方法不同；辩陈健民《中黄督脊辩》几大错等三个部份。书社原将三次连载，但便于读者阅读，且又不忍将此美文割裂，造成缺限，故一次性刊出，敬请关注！同时，在此再次感谢正阳子道长！书社又按：宏扬中华道学，功德无量！望各学术论坛转载此文是幸！！
小引
陈健民先生被喻为汉地学密者第一人，影响之所及，崇拜者日众！尤其新近出版的《曲肱斋全集》中关于佛道高下之论中直斥我仙家丹道为外道邪门，如《中黄督脊辩》等，其文采斐然，甚惑人心！初学丹道，或穷理未澈而又无真正实修经验者，在不知不觉中，最易被其虚名虚言所震而受其所惑，毁我珠玉，夸人瓦砾，真以为密宗较丹道�