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《金匮钩玄·六郁》曰：“气血冲和，百病不生，一有怫郁，诸病生焉。”“郁者，结聚而不得发越也。当升不得升，当降不得降，当变化者不得变化也。”
《素问·生气通天论》曰：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”
《医宗必读·古今元气不同论》曰：“气血者，人之所赖以生也。气血充盈，则百邪外御，病安从来？气血虚损，则诸邪辐凑，百病丛集。”
第七部分 预防
《素问·四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。……圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
《素问·刺法论》曰：“黄帝日：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？歧伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气……又一法，小金丹……服十粒，无疫干也。”
《丹溪心法·不治已病治未病》曰：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是放已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。”
《医学源流论·防微论》曰：“病之始生浅，则易治；久而深入，则难治。”“盖病之始人，风寒既浅，气血脏腑未伤，自然治之甚易；至于邪气深入，则邪气与正气相乱，欲攻邪则碍正，欲扶正则助邪，即使邪渐去，而正气已不支矣。”
《难经·七十七难》曰：“上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
《素问·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。……虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
《吕氏春秋·尽数》曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”
《素问·阴阳应象大论》曰：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”
第八部分 治则
一、治病求本
《素问·阴阳应象大论》曰：“治病必求于本。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“凡看病施治，贵乎精一。盖天下之病，变态虽多，其本则一。天下之方，治法虽多，对证则一。故凡治病之道，必确知为寒，则尽散其寒；确知为热，则尽清其热。一拔其本，诸证尽除矣。”“医诊治法有日：见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，精遗不涩泄。明得个中趣，方是医中杰。行医不识气，治病从何据？堪笑道中人，未到知音处。”
《景岳全书·传思录·求本论》曰：“万事皆有本，而治病之法，尤惟求本为首务。所谓本者，惟一而无两也。盖或因外感者，本于表也；或因内伤者，本于里也；或病热者，本于火也；或病冷者，本于寒也；邪有余者，本于实也；正不足者，本于虚也。但察因何而起，起病之因便是病本。万病之本，只此表、里、寒、热、虚、实六者而已。……直取其本，则所生诸病，无不随本皆退矣。”
《素问病机气直保命集·病机论》曰：“察病机之要理，施品味之性用，然后明病之本焉。故治病不求其本，无以去深藏之大患。”
二、正治反治
《素问·至真要大论》曰：“盛者泻之，虚者补之。”“寒者热之，热者寒之。”“微者逆之，甚者从之。”“逆者正治，从者反治……塞因塞用，通因通用。”
《素问·三部九候论》曰：“实则泻之，虚则补之。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“治法有逆从，以寒热有真假也。此《内经》之旨也。经曰：逆者从治，从者反治。夫以寒治热，以热治寒，此正治也。正即逆也，以热治热，以寒治寒，此反治也。反即从也。”
三、标本缓急
《素问·标本病传论》臼：“知标本者，万举万当；不知标本者，是谓妄行。”“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。”“病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。”
《医门法律·申明内经法律》曰：“凡治病，不辨新病邪实，久病正虚，缓急先后失序，而实实虚虚，医之罪也。”
《景岳全书·传忠录·标本论》曰：“病有标本者，本为病之源，标为病之变。”
《珍珠囊补遗药性赋》曰：“夫用药者，当知标本。以身论之，外为标，内为本；气为标，血为本；阳为标，阴为本；六腑属阳为标，五脏属阴为本。以病论之，先受病为本，后传变为标。”
《医宗必读·辨治大法论》曰：“标本先后者，受病为本，见证为标；五虚为本，五邪为标。如腹胀因于湿者，其来必速，当利水除湿，则胀自止，是标急于本，先治其标。若因脾虚渐成胀满，夜剧昼静，当补脾阴，夜静昼剧，当补胃阳，是本急于标，先治其本。”
《类经·标本类》曰：“危急之候，虽为标病，必先治之，此所谓急则治其标也。”
《医论三十篇》曰：“病有标、有本，不可偏废，而危急之际，则必先治其标。”
四、扶正祛邪
《素问·三部九候论》曰：“实则泻之，虚则补之。”
《灵枢·邪客》曰：“补其不足，泻其有余。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“治病之则，当知邪正，当权重轻。”“补泻之法，补亦治病，泻亦治病，但当知其要也。”“用补之法，贵乎先轻后重，务在成功；用攻之法，必须先缓后峻，及病则已。”
《景岳全书·传思录·虚实篇》曰：“虚实者，有余、不足也……实言邪气实，则当泻；虚言正气虚，则当补。”
《医学源流论》曰：“虚证宜补，实证宜泻，尽人而知之者。然或人虚而证实，如体弱之人冒风、伤食之类；或人实而证虚，如强壮之人劳倦、亡阳之类；或有人本不虚，而邪深难出；又有人已极虚，而外邪尚优。种种不同，若纯用补，则邪气益固；纯用攻，则正气随脱。此病未愈，彼病益深，古方所以有攻补同用之法。”
《读医随笔·虚实补泻论》曰：“虚实者，病之体类也。补泻者，治之律令也。”“为医之要，不过辨病之虚实也已。虚实之不明，妄下场药，则冰炭相反，坐误性命，是以临处之际，不容毫有率略矣。”“至虚有盛候，大实有赢状，诚医之所难也……唯医之所最难者，在真实真虚混淆糅杂者而已。何者？其病视为虚乎，挟有实证，视为实乎，兼有虚候……及其施治，欲以补之，则恐妨其实，欲以泻之，则恐妨其虚，补泻掣肘，不易下手……”
《医门法律·先哲格言》曰：“所谓缓急者，察虚实之缓急也。无虚者，急在邪气，去之不速，留则生变也。多虚者，急在正气，培之不早，临期无济也。……实而误补，固必增邪，犹可解救，其祸小；虚而误攻，真气忽去，莫可挽回，其祸大。此虚实之缓急，不可不察也。”
五、调整阴阳
《灵枢·邪客》曰：“补其不足，泻其有余。”
《素问·阴阳应象大论》曰：“阳病治阴，阴病治阳”。
《素问·至真要大论》曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”“寒者热之，热者寒之。”“有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒。二者皆在，新病复起，奈何治？歧伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。”
唐·王冰注：“言益火之源，以消阴翳，壮水之主，以制阳光，故曰求其属也。”
《灵枢·寒热病》曰：“盛则泻之，虚则补之。”“损有余，益不足。”
《景岳全书·新方八略》曰：“故善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴的阳升而泉源不竭。”
六、因时因地因人制宜
（一）、因时制宜
《素问·六元正纪大论》曰：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食亦同法。”
《嵩厓尊生全书·病机部·用热远热用寒远寒发表不远热攻里不远寒论》曰：“远者，避忌之谓，即无犯也。凡用热者，无犯司气之热及时令之热；用寒者，无犯司气之寒及时令之寒。温凉亦然。”
（二）、因地制宜
《素问·五常政大论》曰：“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热……西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之，所谓同病异治也。”
《素问·异法方宜论》曰：“医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？歧伯对曰：地势使然也。”
《医学阶梯》曰：“善疗疾病者，必先别方土。方土分别，远迩高卑，而疾之盛衰、人之强弱因之矣。”
《医学源流论·五方异治论》曰：“人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人，气深而厚，凡受风寒，难于透出，宜用疏通重剂；东南之人，气浮而薄，凡遇风寒，易于疏泄，宜用疏通轻剂。”
（三）、因人制宜
《灵枢·论痛》曰：“胃厚，色黑，大骨及肥者，皆胜毒，故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。”
《景岳全书·传忠录·藏象别论》曰：“气血为人之橐籥，是皆人之所同也。若其同中之不同者，则脏气各有强弱，禀赋各有阴阳。”“夫不变者，常也；不常者，变也。人之气质有常变，医之病治有常变。”“禀有阴阳，则或以阴脏喜温暖，而宜姜、桂之辛热，或以阳脏喜生冷，而宜芩、连之苦寒；或以平脏热之则可阳，寒之则可阴也。”
《温疫论·老少异治论》曰：“凡年高之人，最忌剥削。设投承气，以一当十；设用参术，十不抵一。盖老年荣卫枯涩，