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说：你那位居士师兄黄山谷，悟是悟了，没有大彻大悟，只有一半，谁都拿他没办法，
现在我走了，你拿他有办法，你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知，叫黄山谷前来，
师父涅盘了，要烧化。
当和尚死了，盘腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一个火把准备烧化，站在前面是
要说法的。这个时候，黄山谷赶来了，一看这个师弟，小和尚一个。黄龙死心悟新虽然
年轻，却是大彻大悟了的，比黄山谷境界高，又是继任的和尚，执法如山。黄山谷一来，
黄龙死心悟新拿著火把对这位师兄说：我问你，现在我马上要点火了，师父的肉身要烧
化了，我这火一下去，师父化掉了，你跟师父两个在那里相见？你说！黄山谷答不出来
了，是呀！这个问题很严重，师父肉身化掉了，自己将来也要死掉的，两个在那里相
见？
你们在座大家也说说看！有人一定说西方极乐世界见面，黄山谷不会那么讲。不要
说别的，我们大家坐在这里，都是现在人，你们大家回去，夜里睡著了，我夜里也睡著
了，我们那里相见？就是这个问题。
这一下黄山谷答不出来了，不是脸变绿，是变乌了，闷声不响就回去了。接著倒楣
的事情也来了，因为政治上的倾轧，皇帝把他贬官，调到贵州菸酒公卖局那个乡下地方，
当个什么小职员，从那么高的地位，一下摔下来，一般人怎么忍受啊！
刚才讲到无为福胜，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有两个差人押著去报
到，差人怕他将来又调高官，也不太为难他，他就沿途打坐，参禅。有一天中午很热，
他就跟这两个押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕头是木头做的，他躺下去一
下不小心，那个枕头蹦咚掉在地下，他吓了一跳，这下子真正开悟了。他也不要睡觉了，
立刻写了封信，叫人赶快送到庐山给黄龙死心悟新禅师，他说：平常啊！我的文章，我
的道，天下人没有那个不恭维我，只有你老和尚──现在叫他师弟老和尚，客气得很
啦！只有你老和尚不许可我，现在想来是感恩不尽。
所以啊！般若波罗密，即非般若波罗密。真正的，另一层的，我们从道理上解释，
一切世间法都是佛法；学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气，
满口佛话，一脑子的佛学，你已经完了，那就是般若波罗密了。我们把这个重要的先解
决，下面的慢慢就懂了。
微尘 外色尘 内色尘
【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】
我再问你，佛真正说过法吗？须菩提当场答话，就向佛说，世尊，据我所了解，你
没有说过法啊！没有传过法啊。
你看，两个人当面扯谎！释迦牟尼佛三十一岁悟道，三十二岁出来就开始教化了，
他说了四十九年法，现在师生两个对话，却说没有说过。
【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。】
这第二句问话，好像与前面不连贯似的，实际上是相连的。须菩提说了没有说法之
后，佛又问了；你的意思怎么看法，这个三千大千世界，这个物质的宇宙，所有的微尘
合起来，多不多啊？须菩提言。甚多。世尊。
【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】
这是讲什么话？微尘不完全是灰尘，我们先叫它灰尘来讲，如来说一切的微尘非微
尘；我说没有灰尘，不是灰尘，姑且叫它做灰尘。佛说这里告诉你，三千大千世界，没
有世界，姑且叫它做世界。你说这讲的是什么啊？怪不得儒家认为金刚经不能看，不晓
得讲些什么，般若波罗密，即非般若波罗密。三千大千世界，又非三千大千世界。你说
了没有？我没有说。不晓得搞些什么！
微尘是佛学里的名辞，微尘又叫外色尘，过去佛经所讲的外色尘，等于现在说电子、
核子、原子之类。除了外色尘，还有内色尘，内色尘厉害极了，学佛的人假使念佛念到
一心不乱，或者修观想的人，观成功了，心物一元，可以变成另外一个人站在前面。人
家还可以看得到，也能说话，也能作事，这就是一切唯心所造，这是内色尘的力量把它
发出来的。当然，现在世界上很少有人证到这个道理，但是这是绝对的真理，是可以证
到的，也就是缘起性空，性空缘起。
现在佛说的这个外色尘的微尘，再分析下去，又分成七分，就是色、声、香、味、
触、法、空。所以啊！过去两千年来的佛学很难讲，大部分的佛学家和大法师们，说到
这里就不说了，因为无法讲。现在科学昌明了，勉强还可以解释一下，这些，佛在两千
多年前，就知道了。
核子、原子，爆发了，完全空，空了以后能够发光，能够震动声音，能够死人。所
以原子一爆炸，那个空的力量一过来，人都变形了，原子尘沾到的不死也医不好了。原
子、核子最后分成空，所以微尘分七分，色、声、香、味、触，法、空。
换句话说，佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，
组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，
没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同般若波罗密，
智慧、心念最后的空是会合的，是心物一元。
会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修
证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界，不可说，不可说，说了半天，都不是，所
以佛才说没有说法。须菩提讲：是啊！你没有说啊！因为实在没有办法说，说不出来的，
说个空已经不是它了！说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即
空即有，非空非有。
金刚经文字非常流利，很容易懂，不是理论上难懂，是修证到最难，修证到这个境
界，才是真正算是学佛。
这一段说了以后，他又转到另外一个问题。
你我的三十二相
【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。
何以故。】
我们学佛不能著相，也等于其它宗教反对拜偶像一样；什么是偶像？佛经上讲的佛
不得了，每一个佛成功了有三十二相，三十二种与人不同的相貌；八十种随形好也是别
人所没有的。这个问题很大，这就是话头。
比如我们塑的佛相，眉间镶颗珠子，头上鼓起来有个包包，眉间鼓起来有根白毛。
这根白毛不是乱长的，平常收拢来，「白毫宛转五须弥」，向右转圈的，白毫这根毛拉
出来有多大呢？有喜马拉雅山五倍那么大。「绀目澄清四大海」，那两颗眼睛发蓝的，
眼白发碧青的颜色，此四大海水还清，四大海水并不清，不过形容它的清。
譬如我们讲过的，因为佛修行三大阿僧只劫，没有讲过一句谎话，因此他的舌头吐
出来，可以遍布三千大千世界，我们衣服都不能晒了，他舌头一吐出来，太阳都被他遮
住了。所以佛有三十二种相，皮肤都是平满的，无一不好，出来一身都是亮光。
当年有人问我们，你们禅宗开悟了就是佛，怎么没有三十二相呀！我们看看自己，
还是那个手，也没有长根毛；说开悟了，一点都没有变嘛！牙齿掉了也没长出来，头发
白了也变不黑，这个悟靠不住啊！
后来再看一看，每个人都有三十二种相好，你的相，我绝对没有，我的相你也没有，
你长成我那个相，你也不是你了。然后看一切众生，各有各的三十二相，八十种好。如
果真执著三十二相的观念，那只能说宗教信仰则可，真正的佛法被你糟蹋了。学佛法不
能著相，所以他自己提出来，问须菩提，能不能以三十二相八十种好这样的观念来看佛，
须菩提回答说不可以，不可以以三十二相见如来。
如果你们打坐看到那个佛放光，或者昨天夜里梦到，佛告诉你些什么，那是做梦，
你千万记住，不能以三十二相见如来。那个梦中见的是真的假的呢？梦中见的也是真的，
那是你阿赖耶识所变，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能执著。佛说：何以故。
什么理由呢？
【如来说三十二相，即是非相。是名三十二相。】
我确定的告诉你，佛说一切人成佛功德圆满，都有三十二相。这不是法身的相，法
身无相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个道理，你
就悟到了中国的易经；易经有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一样的。所以啊，
易经八八六十四卦，其实一卦都不卦，因为卦不住的，卦者变也，都是变相。讲到这里，
想到一个禅宗的典故，你能理解了，你们年轻智慧高的也可以开悟。
夹山大师
有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚，船子是外号，就像我们说济颠和尚，济颠
是外号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后，与其
他两个师兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就问船子诚准备到
那里去？
船子说：师兄啊！我看你们这一生有好福报，将来可以做一方的大师，我这个苦命
人，此生做个平凡的人，多做一点好事再说吧！不过拜托你们两位，将来有第一等的人
材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我我不交代下去，上对不起历代
先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就心满意足了。
所以他就跑到江苏华亭，一个小地方，做个渡船人，一只小船整天渡人过河来去，
给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。
后来有个大法师夹山和尚，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。
船子诚的师兄道吾和尚听到了，心想那个师弟船子，还天天在摇渡：道吾也是禅宗的大
师，穿了件破破烂烂的和尚衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山讲经。到夹山道场
找个后面的角落坐下。有人起来问：「如何是法身？」夹山和尚回答：「法身无相。」
又问「如何是法眼？」他说：「法眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛！根据金刚经，三
十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照佛
学的理论，这个回答的确没有问题。
可是坐在那个角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山受不了啦，
赶快下堂，经也不讲了，下来把和尚的大礼服袈裟一披，就去找这个破破烂烂的道吾和
尚顶礼。他说老前辈啊！我刚才答话，那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。
换句话说，你理论是对，你功夫上没有到，你不要瞎说。夹山就问当今天下，那一位是
明师啊？道吾说，明师是有，但是你今天名气那么大，恐怕作不到，除非把招牌丢掉，
名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种和尚，给师兄弟找徒弟，多有本事。
夹山果然