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一个东西，你的下意识中，不要生出来一个佛的样子。每个人心里所理解的佛，所理解
的道，所理解清净涅盘的境界，都各不相同，为什么不同呢？是你唯心所造，你自己生
出来的，是此心所生。
所以你不要自生法相，不要再去找，不要构成一个自我意识的观念。譬如我们上同
样一个课，一百个同学中，各人理解的深浅程度都不相同，因为每人心里自生法相，自
己构成一个现象，都非究竟。这就是佛经上说，众盲摸象，各执一端的道理。尽管瞎子
摸象，各执一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并没有错。只能够说，每人抓到
一点，合起来才是整个的象。要想完全了解整个大象的话，佛告诉我们的是「不生法
相」，一切不著。下面，佛又推翻了。
我要过去 你过来
【须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】
佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。这个话在金刚经上常说。道理
在那里？那些都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就不要
把船背著走，要赶紧把船丢下，走自己的路。
佛经三藏十二部，各种各样的说法，有时候说空，有时候说有，有时候说非空非有，
有时候又说即空即有，究竟那一样对呢？那一样都对都不对，要你自己不生法相。
讲一个法相，包括了各种现象，譬如唯识宗，除了把心的部分分成八个识来讲外，
再把心理活动的现象，纲领原则性加以归纳，成为一百个法。如果详细分析起来，当然
不止一百个；可是后世一般人研究唯识，就钻进去爬不出来了。这些人钻到什么境界里
头了呢？钻到「有」，钻到一切法「胜义有」的法相里去了。就像龙树菩萨讲般若拿空
来比方，与法相唯识宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法相里
去了。所以说，任何法相都不能住，都不是。
佛最后告诉我们，所谓法相，「即非法相」，那只是讲话的方便，机会的方便，教
育上的方便，目的是使你懂得。如果这样不懂，他换另一个方法，总是想办法使我们懂
得。可是后世的人，把他的教育方法记录下来以后，死死抓住他说过的那个空，或拚命
抓个有，永远搞不清楚。事实上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，大家
反而都说金刚经是说空的，前面我们已经说过，金刚经没有任何重点是教我们观空，金
刚经都是遮法，挡住你不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要你自己去找。
记得金刚经开始的时候，我曾经提到过禅宗的两个公案，一个是儿子跟父亲学小偷，
对不对？还有一个是坐牢的那个公案，现在再说一个禅宗故事。有一个年轻人出家学佛
求道，想要开悟，跟著师父几十年。这位师父总是对他非常严厉，生活、行为都管得非
常严。但是一问到佛法，师父总不肯说。这个人就像我们现在青年人学佛一样，好像找
到一位老师，马上就有妙诀告诉他，传你一个咒子罗，或者传你一个方法，今天一打坐，
明天就会飞了，就成佛了；自己意识中构成了这样一个法相。这个人的心理也是如此。
可是这个师父呢，问到他真正佛法时，就说：你自己参去！自己研究去！
他自己暗想，十二三岁出家，天天求佛道，搞了几十年，这个老师嘛！是天下有名
的大老师，是有道之士，跟著他却辛苦的要命，佛法也没有传给他一点，心中真烦恼。
有一天他想了一个办法，带了一把小刀上山，师父快要走这一条小路回来了，小路只能
走一个人，他就站在路口等师父回来。那天下雨，山上路滑难走，他看见师父低著头，
慢慢走到了。其实他师父大概早知道这家伙在那里，他以为师父不知道，看到师父过来
了，就一把抓住师父说：「师父啊，我告诉你，我几十年求法，你不肯告诉我，今天我
不要命了。」说著就把刀拿出来，「你再不告诉我佛法的话，师父啊，我要杀了你。」
这个师父很从容，手里还拿把雨伞，看他这个样子，就用手一把抓住他拿刀的手说：
「喂，路很窄，我要过去，你过来。」师父把他拉过来，自己就过去了。他听到「我要
过去，你过来」就忽然大彻大悟了。
我们大家参参看，「我要过去，你过来」，这一句话他就悟道了，这个理由在什么
地方？这个就是所谓禅宗公案。现在大家很难找出答案，我说的也不是真的答案，只能
打个比方给你听：我们大家学佛最困难，心中的烦恼，身体上的感觉，坐起来腿发麻，
不坐时心里烦恼不断；很想求到清净，清净永远求不到。烦恼不断，自己问自己怎么
办？你自己里面的师父一定告诉你：「我要过去，你过来！」烦恼跑过了就是清净，过
去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；不生法相，应无所住而生其心，就那么简
单。所以说，我要过去，你过来，这一条路根本是通的，烦恼即是菩提，那里有个烦恼
永远停留在心中呢！你要是去想办法把烦恼空掉，求个清净，你不就是那个师父跟徒弟
永远堵在路上，走不过来了吗？
你看人家的教育法很简单，我要过去，你过来，也不理刀，也不理徒弟，这个徒弟
就清楚了，就悟道了。可见他平常都在自生法相，都是著了一个佛的观念，著了一个道
的观念。人生最怕是著魔，实际上，你学了佛法，学了道，把道跟佛法捆起来，你正是
著魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清净魔。
清净也是魔啊！所以禅宗祖师有几句话：「起心动念是天魔」，什么是天魔？是你
的起心动念而已，你自己生的法相。「不起心动念是阴魔」，大家注意啊！很多人都落
在这个魔境，光想打起坐来什么都不知道，以为什么都不知道是入定，那个是不起心动
念，不起心动念落在五阴境界，是阴魔。「倒起不起是烦恼魔」，有时候好像很清净，
你觉得很清净吗？有时候又觉得心里头好像有一点游丝杂念，可是也不要紧，可是也迷
迷糊糊，这个就是倒起不起烦恼魔，无明之魔。说什么走火入魔！魔从那里来？魔完全
是自心所造，没有其它的东西。「起心动念是天魔。不起心动念是阴魔。倒起不起是烦
恼魔。」如此而已。
佛学把魔境分析得很清楚，禅宗的大师们是用归纳的方法，非常简单扼要告诉你。
实际上，这些心理的状况，这些境界，都是自生法相。由此更进一步说，我们佛学越学
多了，唯识研究到最后，佛经三藏十二部都学了，你越学的多，越被法相的绳子捆得紧，
都是著了法相。所以在快要作结论的时候，佛告诉我们，不生法相才是最究竟。我们给
它的结论偈子：
第三十一品偈颂
九霄鹤唳响无痕 泣血杜鹃落尽魂
谱到狮弦声断续 为谁辛苦唱荒村
这是一个感想，在座的人，要是到过西北和中国的高山，或到过青城山峨嵋山，可
能会听到白鹤的叫声。中国文字很妙，鸡叫是啼，鸟叫是鸣，虎叫是啸，表示不同的声
音形态；白鹤叫称为鹤唳。白鹤是在高空叫的，声音像打锣一样，传得很远，所以这个
鸟与其他的鸟特别不同。
「九霄鹤唳响无痕」，就是说，佛的说法像九重天上的白鹤，叫声响彻云霄，要叫
醒世界上所有人的迷梦。但是，我们有没有被他叫醒呢？世界上许多人是叫不醒的，想
一想真够伤心。结果千里迢迢去学佛，不论在家出家，都变成杜鹃鸟一样。
「泣血杜鹃落尽魂」，据说杜鹃是上古一个因亡国而伤心到极点的帝子，因为天天
哭，后来他的精魂变成杜鹃鸟，还在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上变成现在的杜
鹃花。杜鹃另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀国皇帝的儿子。我们后世学
佛学道的都是杜鹃，抛家弃子专心学佛，到最后，道的影子都没有看到，只怪自己没有
遇到明师，没有碰到佛，没有得到法。其实佛法是最平凡，最简单，佛在金刚经上都说
完了。
「谱到狮弦声断续」，金刚经等于狮子之弦，用狮子身上的筋作弦的琴，它发出的
琴声，百兽听到都会头痛，再重一点，百兽听到脑子都裂了，因为狮子是百兽之王。佛
说的法是哲学里的哲学，经典里的经典，世界上真正形而上的道法，直截了当，全部都
告诉我们了，但是我们不知道。这个琴谱弹到狮子之弦，这个声音弹的金刚经也好，法
华经也好，华严经也好，断断续续，都弹给我们听了，高明的歌曲统统唱给我们听了，
我们还是不懂。等于一个叫化子沿门唱莲花落一样，唱了半天没有人理，人不觉得好听，
「为谁辛苦唱荒村」啊！这是对释迦牟尼佛幽默一下。实际上，我真为释迦牟尼佛一洒
同情之泪，他讲到三十一品了，快讲完了，有谁懂得他呢？他又何必在那里讲呢？为谁
辛苦唱荒村啊？再唱一遍也没有用，因为知音难遇啊，永远不懂。实际上，他说的最亲
切，最平凡。
我们现在再一次回过头来看，金刚经最开始，第一个重点是三个字──善护念。凡
夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住。怎么无所住？很
简单，不生法相。成了佛的人怎么样呢？也是一样，也是吃饭穿衣，饭吃饱了，洗脚打
坐，就是那么平凡。没有什么头上放光啦！心窝子放光啦！六种神通啦！都不来。吃饭
穿衣敷座而坐。然后你问话，他答覆，就是那么简单。金刚经就是平凡里头的真实，平
凡里头的超脱。
第三十二品 应化非真分
【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提
心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取
于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说
是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻
佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
应化非真
昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有
说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。这个道
理我们大家都晓得，大家闭起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的东西，或一
作事，开口一讲出来，就变成两回事了。譬如上街想买只手表，如果人家问你要什么手
表？自己连画出来都不对，与你心里所想的完全两样。因此我们晓得，为什么许多人文
章写不好？尽管你思想很美丽，一下笔写文章，就不是你原来那个美丽的思想了，结果
自己越看越不对。文章是文章，思想是思想，反正不对！
其次，思想笔杆与说话速度不配合，思想来得快，尤其是聪明的人，思想来的更快，
一秒钟同时好几件事情已经了解了，叫我们写出来的话，一秒钟思想写出来，起码要五
六分钱。这五六分钟里有多少秒，又加上多少思想，最