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是，不二空慧及正观是不是只有你说的那种形式？若还有其他方
式，你的问题就自动消失了。
要想知道张家界什么样子，可用地图照片等分析固然可以，
跑去看看也是可行的方式吧？
索达吉堪布翻译的甚深中观引导里有：
“是故依靠众理论，勤苦伺察仅了知。。。当依觉受次修习，
速能获得深法忍。。。”
嘻嘻，是不是不止一种方法？
不懂不懂：
除您之外，唯一给我重大启发的是“禅师”兄。他引用李**
的话，说中观的修持路线是空三昧，而禅宗等传统宗派的路线是
无愿和无相三昧。虽然我一直反感李**，但他的话的确引起我的
深深反思。请问麻叔，真的可以用三三昧来调和吗？这是第一个
问题。我也正在阅读思考。
碰到麻叔，就象失恋的人遇到老友，失落的苦水自然要一吐
为快。您的文章我全看过。空宗是否定式的描述，从来不说一句
正面的话。但我猜想，依空宗修持，证得以后，总得有一个“境
界”吧？这虽是俺萤火虫的猜测，但也不能说证得后什么都不是，
否则是断灭了。那么，所有“真常”系列的宗派，都是对这个
“境界”进行直接描述，元音老人的离念灵知则是也。请问这样
理解可以吗？这是第二个问题。
真常系一旦在理论上认定这个“直接描述”后，在修持实践
上也就直接追求这个“境界”，似乎完全忘记了对空义的正观！
表现在实践上，真常的路子是：“这是妄念，不是真我，所以你
要舍弃。”空宗的路子则是：“这是妄念，万法皆空，所以你要
舍弃。”所以，关键之关键是：不进行空义正观和正思维，能达
到那个终点站吗？这是第三个问题。
就算条条大道通罗马，可是，中国传统佛教是否有浓厚的神
秘色彩和严重的偏差？依中观，有一步一个脚印的禅定次第，慧
观方面，则有极其严密的教理系统。没有秘密，没有不可以告人
的。而真常系列，号称至圆、至顿、至简，把个佛教搞得神神秘
秘。禅宗叫人直下承担，或叫人参个话头，道理是不讲的。净土
叫人只管念佛。心密则叫人结印持咒。这些我都没有胆子全盘否
定，可是，白纸黑字的道理就在经典里，为什么我们中国人就弃
“明”投“暗”呢？即使都是能证果的妙法，这是否是一种偏执
和偏废呢？这是我的最后一个问题。
万分感谢！
二麻子：
老兄问题分开来讨论好吗，一下子回不了的呀。
我先在这回一个，别的到莲舟去讨论好吗，麻子也不喜欢当
喧宾的。。。嘻嘻。
说中国佛教有偏差麻子不敢！但麻子觉得，很多中国学佛人
确有偏差。基本的教理不通，空性正见不学，实修方法不会，这
些毛病已非一日两日了。当今之计，我们应该，也只有，尽己力
量去弥补这些短处。元音老人，心密三代祖师在这些地方做了很
大努力，麻子十分尊敬。你去看看这三位的著述，岂是不通教理
的？
慧观方面，虽然没有不可告人的，确实有没法文字语言表达
的。否则，佛法只思维就可证了，但历史事实说明，仅此不够。
有些事情，几乎没法表达的。比如，你有块雨花石，把玩多年，
对其形状颜色等，熟知在心。现在，你能将其形状准确表述出来
让我们知道吗？嘻嘻，不可能的任务了。。。
实修的方面，从根本上来说，是借这些方法，行人可得与正
见相应，佛门的修法其实都对应某种正见。对应不同的见，方法
必有所不同。若无正见，修法能导致什么，麻子一直存疑。但兄
弟你千万别以为正见只有一种中观表述方法，那就有点自限视野
了。
所以，麻子非常同意你的看法，不可偏废。包括你我心中隐
藏的偏废，也是不可的。。
这里牵涉到李**先生，麻子不喜欢评价他人。不得不说话时，
麻子说：俺对李先生有不少地方是不能赞同的，但对他的另一些
地方却评价相当高。他是有实修经历的人物。
这三三昧其实从根本上是不异的。表现出差别来，主要是深
度不同，从而修学时经历的次序不同──统计意义上的。所以，
三三昧根本不用调和────它们本是一家。
李先生说的次序是对的，但不是绝对的──谁知道行人过去
世修没修过前面的？但，若是前面没学对，直接修后面的，谁都
能看出，这要出毛病的。
即使是恋爱也要有个对象，嘻嘻。但只要以有对象的心态，
学人就还不能契入真如实相！所以，叫“真如”、叫“如来藏”
等等，都没关系，就看说这话听这话的人是不是真体会了空性。
只是，空性不能作为能所对立的所，所以，有“对象”就完蛋。
您上面用“境界”一词，不好。
因为人用这词时，几乎一定说的是种认识对象。当然，兄弟
您若能超越这个能所执着，就是用了境界这词也没问题。
在“是”与“不是”间无路可走，是能所执着的后果。
心密三位祖师，麻子认为，绝对都有慧的。但其表述方式，
使用方式，未必是你现在认定的。其他的，麻子了解不够，未敢
妄言。。
嘻嘻，还有“离念灵知”。。。文字无自性，看你怎么解。
嘻嘻。看见不少对“离念灵知”的质疑，对这四字各有所解。嘻
嘻，心密的师兄弟们怎么解的俺不清楚。但这四字是可解错也可
不解错的。比如，若说离念灵知是“居妄想中不为妄想染的”，
很错吗？嘻嘻。
指为标月，死揪住指头数斗萁就没意思了。
但我个人也不喜欢这个“知”字，盖因我等凡夫望此文常生
“我的能知”之义，这义不好。
不懂不懂：
麻叔请进。关于禅宗与中观。潮流的弊端。再次感谢您在心
密论坛的答复。
我的问题可以简化成：
1、禅宗和中观的所证是不是同一个东西？只能说是。否则，
没法谈。
2、禅宗和中观的修持能否导向同一个证悟？也只能说是。
哎呀，还聊什么！那么，让我这么问：既然禅者并不直接正
思维缘起性空的义理，那么禅者是通过什么途径到达毕竟性空的
彼岸的呢？我的木鱼脑袋在想，种瓜才能得瓜，禅者不种空观的
因，如何却又得了空慧的果呢？（这个问题最重要，请麻叔重点
谈。）
这个捉迷藏的比喻不知道如何。中观的方法就象是用眼睛去
观察、用脑子进行思考：他到底藏在哪儿？最后，通过寻找，一
把抓住。禅宗的方法却是：眼睛被蒙着，每次瞎摸到一个东西，
老师就骂他：不是这个！摸来摸去，最后终于摸到，老师就印证
说：这个就是！
另外：一个高明的禅者在蒙住眼睛前，已经把地形都观察过
了，要找的那个人也基本认识──参禅应该先通教理。一个不高
明的禅者，一开始就蒙着眼睛，找起来当然难了──这是中国很
多学人的缺点：不通教理。祖师爷们似乎也有些糊涂？为什么不
叫人先通教理呢？学人来了，就知道喊一声：“看箭！”这是个
大问题。就是现在，大德们在讲经弘法时，有谁劝人深入经藏？！
无非叫人“一句佛号”、“一印一咒”、“一个话头”。这至圆、
至顿、至简的风气时尚，怎能不叫中国佛教不灭？
二麻子：
弊端是凡夫特色。嘻嘻。
“哎呀，还聊什么！那么，让我这么问：既然禅者并不直接
正思维缘起性空的义理，那么禅者是通过什么途径到达毕竟性空
的彼岸的呢？我的木鱼脑袋在想，种瓜才能得瓜，禅者不种空观
的因，如何却又得了空慧的果呢？”
──嘻嘻，栽赃呀。禅门就不正思维缘起性空？哪有这事！
要知道禅门兴盛之唐宋，入宗下修学的，大多在教下研习有时，
教理学得很好的。就连六祖大老粗，那菩提非树的偈子，岂能是
没有正思维过的人说得出的？禅门只是强调，仅思维是不够的，
应真实体会性空。祖师们是因病下药，当时的学人就很能思维教
理，但没得真实入处，所以才有那多公案，说明光照书想象，不
够的。至于现时人另是一般病，却错用药方，与古德们没什么相
干了。。。嘻嘻。
中国人也有个崇简的风气，不喜欢下大力气去研究细节，总
说“要道不繁”。嘻嘻，要道是不繁，只我们学人的病，却著实
有点麻烦了。这是不求甚解，不能说是圆融。大家努力改吧。
不懂不懂：
原来，宗教者，先教而后宗也。嘻嘻，您几番话，似乎没有
告诉我想知道的东西，但我的疑问却承您威力，似乎也消了大半。
谢谢谢谢。有您和网上诸善知识的开导启发，真是我的福报。要
是在明朝，可能就没有这么方便了。这个问题暂告以段落。再谢！
佛经是药方
后学：
请教麻叔：佛说众生皆具如来智慧德性，皆可成佛。唯识学
却讲一阐提人不可成佛，二者不是矛盾吗？
二麻子：
佛经是药方，不是这样看的。
佛陀说法时，是看听者毛病（执着）所在，说法对治。如同
对病人对症下药。不同人病不同，药方自然不同。对寒病用热性
药，对热病用凉性药。但我们不应该去想，为什么药又是凉的又
是热的，这不矛盾了吗？到底药应是凉是热？
能成佛不能成佛，都是对我们未成佛的人讲的，各有所治，
终究都是要有利解脱。
小时父母说“不可去碰火”。大了却说“快去点火做饭”。
到底可不可碰火？此一时彼一时也。嘻嘻。佛经里的所谓矛盾，
大都如是。
止：必要的基础及其方向
越尘居士
修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提
心为道果。其间，除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和
手段。故经云：“一切清静慧，皆由禅定生”。论述禅定的典籍
数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人，亦即专事修行
的人所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以
在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所设次第来修甚是不
易。如何充分有效地使用有限的时间少走冤枉路，关系重大。禅
定之要无非止观。如何止观？圆觉经述及禅定基本方便有三：奢
摩它（止），三摩钵提（观）及禅那（止观双运不二）。从因地
上看来，止有两种程度：俗义止于正念，胜义（姑云）止于空性，
高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空性，胜义
（姑云）现量持住于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一
种：胜义止观不二。这里将先讨论俗义止，将来另文讨论俗义的
观，胜义的止观要等对空性有真实体会后才能用。
止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止
力去做更高深的修法，例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提
（等持的观），一心三观，大手印定，且却等等，纯是沙滩上的
楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不可，非化上时间
不可的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标
及行人情况。