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way； could you tell whether Meng…Zhong…Meng guo4…guan1
by reading Meng…zhong…meng's posts only？ Ordianry
teacher can't pass this test proposed by the student
Meng…zhong…meng：）
二麻子：
这不是个好的讨论方式，梦兄：得先说明，麻子个人极不喜
欢您的这句话：“Ordianry teacher can't pass this test
proposed by the student”。这不是个好的讨论方式。麻子不
是老师，也没想做老师，更不想充老师，激人的方式在这没意义。
有言在前，再见到这种方式，麻子就不再回您的贴子。
麻子能对梦兄过关否作出判断，甚至麻子知道梦兄近期的进
展：相当好，进步不小，但。。。“即心即佛”是为将病投药，
能吃得进这药是大好事，但说病愈还早了点。梦兄心中能所对立
比以前弱了很多，这好。但没净，这点没净处自己又没看到，就
产生净了的错觉。麻子的评论坦率但未必合您心意。
编按：个别网友在国外，只能看而不能输入汉字，故只能输
入英文。特此说明。
鉴心莫存有，上网不说禅。
二麻子
几位佛友在坛上终于玩起禅机来了，好，玩得高兴就好。不
过千万别当了真，这网上玩的禅就是玩玩而已，不大可能跟证量
扯上关系。这与当年禅宗行人真刀真枪见真家伙大大不一样。若
不知不觉把阴界里捞得的玩笑当真可就成了自我陷害，让金顶兄
的预言成真──成了食尸鬼。禅宗公案古德留下几千个，到底今
人古人何处不同，为何今人可能会成食尸鬼？这要先看看古德是
如何创下公案的。
公案的多数格式是，一个大彻大悟的堂头和尚，是为佛法化
身；一个或数个弟子，是为学人代表。和尚用些极混扰人的话引
学人说话。如果学人心随话转，落到能所对立，或名相，或常断
见上去了，一句话，露了马脚，则具大手眼的和尚会在电光石火
这一瞬间一把揪住。不但揪住，还要向这错误再进逼一步，务使
错误无所遁形，而使学人能就此认识此错。更高明的大师还能在
同时“拨”学人一下，使学人有机会从心行上从此远离这错。所
以公案之可贵，不在如何下一转语，而在认识和改正错用心。
公案如何正用呢？古德也给了很好的例子。古禅师用前人公
案的方法是“提唱”，而不是讲解，或加转语。如何是提唱？禅
师把前人公案拿来，添油加醋一番，继续逗引在场的学人露马脚。
马脚一露，当然揪住校正如上所述。
这里的关键是学人犯错时要在电光石火那一瞬揪住并校正学
人的错误心行。只稍一错过，“鹞子早过新罗国”，晚了，无效
了。学人也要和盘托出，错不得一瞬。如果思维半天再说一句半
句的，错了不用说，表面上不错的也都不是当下心行，而是阴界
捞得──想阴也──半文不值。
学人的错误是随时间地点人物不同而改变的，今人的错用心
不可能与公案所表达的完全一样。把公案当教条真可叫作吃死人
肉。
今天，能有如古代大手眼宗匠的地方（道场）很难得了。但公
案也不是没用，能正用的话，利益大得很呢。正用的方式之一，
就是把自身放进去模拟公案，随时简点自己心行，一发现有错就
校正。这当然不能象在大和尚面前那么有效，但还是相当有帮助
的。
回到网上。网上的环境使把握住电光石火一瞬成为不可能。
由此使人无法亮真家伙，也不可能当下校正。言语往还，扬眉竖
目，棒喝交加，吃茶洗碗等等，无非由阴界里捞来的，象是孩子
们过娃娃家，如何当得真？若以此当真，待腊月三十眼光点地时，
必有啮脐之悔。
“我的”难放
naturey：
也说布袋和尚（弥勒菩萨）的放下、捡起。请指正！
放下：放下我和我的，放下我的思想、我的知识、我的喜好、
我的善恶、我的见解、我的是非。
捡起：捡起佛法。佛知佛见我本来就有，只因不能放下，便
迷失了。所以需要大觉者如佛陀，为我开佛知见、示佛知见、我
才好悟佛知见、入佛知见。开示我本有之知见，悟入我本有之佛
性。
放下：放下佛法，佛法我本具，何需扛着走。
捡起：捡起转身就走。不明白，机缘未具，也不使众生生烦
恼，走也！下次再来！
──从布袋和尚的故事中，一点理解。请指教！
二麻子：
你病不在捡起放下，在“我的”。
“我才好悟佛知见、入佛知见。开示我本有之知见，悟入我
本有之佛性。”──还是我的，不过藏得深了点就是。
为何“我的”难放？我，我所（的）不过是能所对立相中较
粗较易看到的。细微深入潜藏的能所为根，不易一下找出清理掉。
这细微能所，换个名称，其实就是无明。破无明是大家的目标之
一，都知道这不很容易。
怎么办？继续在妄（无明）里尊佛陀所教，以妄修妄。直到
般若火发，烧化诸妄。圆觉经里讲得很明白。
简单地假装没有我，我不去看，不去取，不去分别。。。可
为一期方便，但并不能真解决此问题，xixi兄对这点很清楚。嘻
嘻。佛陀岂是不看、不听、不能回答问题的？但真正在能所相上
超越能所幻执，人我相上超越我、人、众生、寿命等妄执，却实
在不是语言能说得全的。
麻子瞎说一通，当不得真的。。
禅宗不排斥思维
兄弟您不懂是书没看够，所闻不广造成的。
“依小乘、中观、唯识，“观”都是指观察思考空义”
──是，但不全是。观察思考是观的一部分，叫毗婆舍那。
还有三摩钵提呢。你好象不知道。找经论看看，就知道了。
“但，禅宗却是排斥思维的，这是为什么？”
──不是。禅宗不排斥思维，只是明白指出，仅靠思维不够。
注意，唐宋时代去学宗下的，多是在教下修学过很久，思维过很
久，基础扎实。这时禅宗如画龙点睛，引导其超越思维的局限。
并不是禅宗排斥思维。
“依据一般的讲法，定只是强行压制烦恼，”
──这是一般讲法，并没能包括一切情况。。
“但是，大乘起信论却认为：止是止于空义而得根本智，观
是观察因缘差别而得后得智”
──起信论这段没错。但这里的止与观不是一般意义上的，
而是对已经契入空性的行人来说的。否则，若仅是思维空义，就
根本没法止在思维空义上，心不是这个用法的。
禅宗提倡的顿悟到底是怎样的？
二麻子
对呀，禅宗提倡的顿悟到底是怎样的？是许多人心里偷偷以
为的只要一悟，就圆满了三身五智，啥事甭干就万事随心所欲，
不落因果？嘿，邪见！
禅宗自二祖以下，包括六祖，各代大小禅师，有一例是一悟
便罢的吗？六祖也花了十几年护持才大成。
禅宗尽有不平凡事，只如平凡兄期望的不花力气顿悟，不消
说禅宗没有，这期佛法里麻子未曾闻。平兄果真能找到这法子，
敬请指教麻子，咱麻子也好偷个懒。
错的是有些人把现在心解作“当下”
xixi：
当下是什么东西？守当下的正是愚痴的典范。
当下、当下，哪来的当下？如何就不是当下？现代禅的守当
下的愚蠢宗教实践，居然还很有市场。
二麻子：
当下有什么错？错的是有些人把现在心解作“当下”，嘻嘻，
麻子也只能嘻嘻两声。
守现在心却真是有点，这个这个。。不怎么高明。
三心不可得，守什么？不过比向外驰求要好。嘻嘻，比较起
来，比贪财好很多。所以，不应说是愚痴，要看跟什么比。
斑斓虎：
既然麻老在，俺就问问。您说的谁说了算的事。。。若确是
如此了，然后该咋办，这可是您让问的，不是俺没事找事麻烦您
老。上不见天，下不见地，可总是这么飘着吗，有没有点别的呢。
您老不会说问了也白问吧。
二麻子：
不好意思，俺一直没看见，这才发现你的贴。。。阿弥陀佛，
虎兄呀，是白问还是白答，麻子真不知道。嘻嘻。
“上不见天，下不见地，可总是这么飘着吗，有没有点别的
呢。”
虎兄，有什么飘着呐？若有个什么，佛门要改教人“性有”
了吧？不放心是吧：恰是心底里常见没断，舍不得命根呀。
此处放舍不易。别说心行上真放舍了，那马上成就。就是知
见上能认识到该放舍的人，也不多。在心行上肯放，敢放，试着
去放的人，就更少了。
禅宗古德是很知道这里不容易，将些不肯松手的，称作怕死
鬼。相关的公案也颇有几宗。嘻嘻。
救火公案
xixi：
呵呵，要麻夫子道一道这公案，从谂过黄檗，黄闭门，从乃
取火，于法堂大叫：救火！救火！黄乃出，捉住从曰：道！道！
从曰：贼去后张弓。
此中两重公案在什么处？不扮个弄精魂汉，不依书，若能道
来便信你有个见地（先别高兴，行里还远在）。道不得的好应杜
门细审，自欺在什么处，还信乱说乱道须堕因果也无。仍信为上
根的便关机自参去，看是个什么道理，生死关头再无冒滥处也。
二麻子：
三重公案。。。。。。。！！
嘻嘻，遵xixi命多嘴，由此的葛藤均归xixi处理。。。
初，本色。
禅云，佛法之事，不离动静，不碍动静，不是动静。
──从谂过黄檗，黄闭门。
黄檗静默不答，本无过失，不离静不碍静呀。
──从乃取火，于法堂大叫：救火！救火！
赵州要显不离动，不碍动，故有极端之举动。
──黄乃出，
果然动也无碍。
──捉住从曰：道！道！
黄檗大宗匠，明明不是动静，岂能容其惑乱，放过赵州？
逼一步。
──从曰：贼去后张弓。
果然不是动静。赵州也是大明白人呀。
二。机缘。
──从谂过黄檗，黄闭门，
不应也是一种应。静虽好，不是恒常，也依因缘和合而成坏。
──从乃取火，于法堂大叫：救火！救火！
恶！硬是凑出来个让人不能不应的因缘，让老和尚动动。
──黄乃出，捉住从曰：道！道！
老和尚岂是动不得的木石禅？既然动了，就从要害处挥一刀
看看应手。这东西如何道得？妙手丹青画不成呀。
要看赵州如何下台。
──从曰：贼去后张弓。
赵州滑得很，从无出路处，转身倒打一耙，溜也。
不过这遛实在是遛得太有点狡猾。既有客气又有反扑准备，
黄檗眼明，不得不放他过去。若不放他，反是瞎了。。
xixi兄“一火烧出两活人”之答挺好的了。仍有二不足。一
是“烧出”不如改“现出”。二是依然不够细。
第三重，嘻嘻，麻子不说了。。。
在这第二重里留了个问题，“贼去后张弓”，哪里是贼来现
身处？xixi兄，你答了