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不善法。待分别心消融后，自会不舍一法。
佛陀当年弘法时也教人“念天”，但不能说佛只是人天道。
教人和内证不完全是一回事。教人修人天道的，可以（不一定）
是菩萨。教人“逃”到西土的，也可以是不畏娑婆苦的大菩萨。
宣扬佛法时，把门关窄不好，降格以媚俗更不好。普及与提
高间如何把握，有待各位佛子共同努力，但不必争个死活，毕竟
大方向一致。要尽量从佛法和众生解脱的大局考虑。不同宗派强
调侧重不同，可提供更多的方便，有益大众。打起来就不利了。
魔亦一众生耳
如风：
我没想到，向来坚定的信仰竟会如此脆弱！
怕在哪里呢？千辛万苦修道，最后才知道自己原来是魔！我
心向正法，可假使我真是魔呢？
二麻子：
如风兄；是魔不是魔，且置一边，将来自会知道。
就是魔又如何？魔亦一众生耳，轮回六道，苦。
佛门广大，同体不二，魔也照样度，魔也一样能得度。只要
发菩提心利益一切有情，努力修学契入本具根本智慧，由魔修入
菩萨的也多得是。
只提醒老兄一句，与恶相对的善，与假相对的真，都是相对
的“善”，不永恒。这忍就更有趣。佛法里有生忍法忍，有无生
法忍。凡夫有“无法生忍”。只这＊＊所宣扬的“忍”，无以名
之。麻子觉得有点象干忍：忍到忍不住时，就垮下来了。佛法何
至其笨如此。
然而，其对当今社会的“假恶暴”还是有对抗功效的，这点
不应抹杀。但以迎合众生我慢为代价，社会得失如何却仍是见仁
见智，无有定论。要就此超脱轮回，差得就远了。
信仰弱，是因为其所立基础不实。换个坚实基础如佛法，就
慢慢坚固起来。
评号称能验证人开悟与否的画及其传播者的言论
一
果然妄想流转不可止！您说这图是“观自在菩萨的色界光明
大定”，凭什么？
莫非您如您自己所问“已经修到究竟处了？善巧方便都圆满
具足了？”。您已能了解佛境界？否则您怎么知道是“佛境界”？
佛是境界吗？
劝您句实话，你离中观正见还真有点距离。“佛见众生都是
佛”？那佛闲的没事干，跑到娑婆来费四十年跟诸佛磨牙？哈哈。
真正的陀罗尼是用画的吗？佛有毛孔出汗吗？中阴救度经里讲的
“光明”您见过吗？此“光明”是色相吗？
您未契本觉智，不要说后得智了，少胡说点少造点口业，意
业就得等将来什么时候能把握再说了。歇了吧，歧途当知返。
二 回一风兄
俺在那派人里有好多熟朋友。。。
人都挺好的。麻子对那派熟悉得很呢。本不想说话，但一风
兄问到，而且，有些佛友也被那些大话唬了一下。想也可笑，若
有此法能验证开悟与否，佛陀当年能不留下此法，要在金刚经里
讲“若以色见我。。。”？禅宗还要讲“无门关”？
但愿一切众生得正法眼，以后再不被人欺瞒。
三
麻子只偷笑，那点子光幻影画能拖那么多人妄想不已。
还真以为由那玩艺能看出自己开悟了没有？
学佛人谈玄是为了有助实修，但若妄心流转时时失照，实修
个屁！这画也挺好，可让不少人事后知道自己的妄想是如何“茂
盛”。老实下工夫吧。
四 回一风兄
就画说画，画与邪正本不相关。一风兄：至今，麻子也不知
道这画是不是清海的。麻子不论。相关的是看画人由此产生的妄
想，以及作画人当初试图引导看画人（可能包括作画人自己）产
生哪类妄想的动机。
这妄想的毛病在于中心──其实是自我中心。“遍照”和遍
照一切的彩光不过是自我的美丽羽毛。说白了就是这样。问题是
这种自我，许多学佛人也多少有些埋在心底，不小心就被触发而
不自知。举例，比如俺麻子想成佛，想成个什么样的佛呢？“俺
麻佛”坐在正中，周围千百亿大众环绕，恭敬礼拜，听“俺麻佛”
把法说得天花乱坠。这里有几份利益众生心？有几份契入空性？
怕没多少吧，多的是“自我”骄慢而已。
逗人生长这类垃圾的，您说是邪是正？
至于在这画里见光听音的，那就更大大等而下之了。再下就
要见鬼了。
一风兄一笑。麻子
人多能说明什么？
倚多能为胜？
时下学＊＊功的人多是事实。但能说明什么呢？
文革初时造反的多，文革末打鸡血的多，现在跳舞的多，经
商的多，练气功的多，还有犯罪的多。能说明什么呢？
＊＊＊讲的话里有不少是好话，对的。但判断其正邪，不在
于其人讲了几句话对：如果没句对话，人们凭什么上当？韦小宝
都知道，骗人要靠99句真话中夹一句假话。
那大师有没有假话呢？太多了，其造假之大胆、之野蛮、之
厚颜让人难以置信！凡懂点佛法的人看了都不屑一顾。但对没能
懂点正理的人，对有贪心、希神通心、依赖心的人们，他倒确能
投其所好。所以，找佛经看看，找佛门人士聊聊，都不难找出差
别来，辨别就容易了。
成军兄举一例：佛法的不二是指破能所对立，“大师”敢歪
曲成“只我一家”够惊人了吧。这种事多着呢。“大师”还说佛
陀现在在不高的某层天上接着修呢，而大师本人要比佛高得多！
嗨，他要能知道佛无来去这基本佛理，也不会荒谬至此吧。
还要举例吗？够了吧。
浅说因果业力与宿命
二麻子
首先，佛法告诉我们，因果业力等无有“本质”──自性。
当行人于正法修持到实证空性时，对此无自性将有切身的体会。
然对未证空性之人，业力显现之世界就显得十分的“真实”，实
际上这就是一般人讲真实，尽管其本质并不那么真实。
对没能破开由能所对立幻起因缘业力者，佛法也十分重视
“业力”及其作用。然而许多人将宿命与佛法的因缘果法相混淆
不清，尽管佛法绝然反对宿命论──即“一切前定，人无能改”
这种说法。佛书上对因缘果的论述有时用词颇深难懂，举个浅例
说明。
业力其实蛮象惯性。当物体运动时有其动量：质量乘速度，
可比为业力。如果人想改变此物的运动状态，唯一之法是添新的
作用（作业）。改变的大小取决于新作用的大小：力乘时间，此二
项又取决于当事人。当惯性（业力）巨大时，一般人难以在有限时
间里明显地改变运动状态，通常称为“定业”。然而，定业并非
真“定”，只要人努力作用下去，总可改变。所以佛教众生“诸
恶莫做，众善奉行”。新的作用（业）自然与原有的动量（夙业）结
合，成为将来的业力。关键在当事人要往哪个方向去改变业力。
多数人在多数情况下，不是向善处着力，结果自然行与愿违。
业力不等于宿命论
二麻子：
比如现在有一个两吨重石滚正在向前滚动，速度也就和拖拉
机差不多。但前边五米处，是一精美雕像。你能阻止将发生的碰
撞吗？
这滚动中的石滚就好比业力：具有巨大动量。碰撞就好比将
要发生的果。能不能改变就好比是否宿命。
您说呢？能不能改变取决于您能对这石滚施多大的力，这力
能持续多久，力的大小是否来得及等等。
但，即使力量太小，无法停下石滚，来不及避免碰撞，至少
也能使碰撞变轻点吧。业力就是如此，虽然力量巨大，但我们可
以改变它。所以，不是宿命。
也许我们无力避免下一个碰撞，但只要保持施加力量，我们
可以避免下下一次，下下下一次。更进一步，我们可以改变石滚
（业力）的方向，让他到铺路场去铺路，这就可以利益一大堆人
了，不是吗？
业力，不宿命，因为我们具备现时的能动性，可以引向好的
方向。
现时真正的问题是，人们往往只是努力把业力往自以为自己
喜欢的方向引导，结果常常是害人害己。
梦迷：
再说句不该说的（犯了绮语），朋友那里在看黄色VCD，既
想看又不想看，斗争了好久还是看了，看的面红耳赤。于这其间
念念相续也不知道有多少那由他的念头，哪个是业果？哪个是我
现在造的因？想看是业呢，不想看是业？还是朋友看是业？
兄台在此处为小可排疑解难，是业么？若说是，若兄台昨日
不回我的帖子，也是业力所致么？兄台对一种业，可做两种择。
若是并非前定，如来如何悉知悉见？若万劫前早就定下来兄台回
我的帖子，何物为修行？
二麻子：
您的例子，正好是帮麻子举的：人有在“现在”作选择的能
力，这正是不宿命处。当然，未必每件事人都有这力量，事与愿
违也常见。例如，受戒不杀生的人，如果被蚊子叮得受不了，还
是会去杀蚊。但绝对的来讲，其实他还是有可不杀的选择。
此外，业、因、果之间，也不是可断然划分的。如同电磁波，
电场是磁场引发的，磁场也是电场引发的，就象你的例子。在一
给定瞬间，谁是因？不好这样分的。但，也不能说电磁波就不是
因果关系。业力因果相续也是这样的。有些人对此用机械理解，
其实不很准确。
再往深处说，依佛法，内心外境，业果之类，其实都不那么
真实，都是凡夫背离真如后感觉上对真如实相的扭曲，在扭曲了
的范畴里，怎么说都离真如差一截，无有圆满说法的。
“不落因果”问答
问：“不落因果”与“不昧因果”，为什么因一字之误就成
了五百世的野狐禅呢？
答：不落两字本身可错可不错呀。那是他自己没搞对，才成
野狐禅的。
问：不落因果错在哪？
答：因果律不会从现象界消失！现象界做为整体，不能说
“来源”。它是法性自显现而已。因果律，是现象的内在规律。
但，凡夫不能认识这个，于中执我。因果律这时看上去就成了种
约束。圣者无我执，就谈不到约束。但现象仍显现。规律仍在。
你说是不落还是不昧？
问：但可以不为所惑吗？
答：佛不就是吗。诸大菩萨不都是吗。你我都有惑，你我的
惑也不一样。有的你有我无，有的我有你无。你能不惑处，麻子
花点力气，就学不会吗？若学得会，就也可向菩萨们学去。若这
样学去了，早晚你我也得不惑。
问：有人理解堕野狐禅是因为落断灭见所致
答：这只是个量的差别。断灭见肯定错。但不敢说就是堕野
狐。。
问：而“不昧因果”的回答是因为明白因果，不为所惑。
答：您说，阿罗汉不受后有，还有因果吗？
问：麻叔，我猜有因果而不执。嘻嘻。
答：不是。那是菩萨道的成就。四果阿罗汉不受后有。离了
显现也谈不到因果。
问：但因果还是依然存在啊
答：所以，讲落讲不落都可以错，也都可以不错。不受后有，
因果怎么显现于他？连显现都调伏了，因果在哪？所以。我们说
落不