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灰嗖秽常�7 ，无有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有法义。即於圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现於世，是为如来、应、正等觉，乃至广说，若广解释，应知如前摄异门分（1）。宣说正法，趣寂静等，广说如前。当知此中生圣处故，名为善来，善得出家；根无缺故，不愚戆故，不喑！7 故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。
注【25…001】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六五上──中）。
二九（1）； 四九二（ 三五０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子，不作是念 ∶何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子，知所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（圣弟子）∶
复次、其於缘生诸行流转，修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑，云何诸法无因而转？其有承习恶因论者，亦生疑惑，云何由彼不相似因、不称理因有诸法转？若有多 ＇P70＇ 闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘得善决定，无有疑惑，内证真实。若於是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若於是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。
注【26…001】『相应部』（一二）「因缘相应」四九·五０经。
（1）复次、於正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。云何为三？谓如有一，於善说法毗奈耶中，为求涅盘，趣向涅盘，弃舍家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不於时时转进修习增上心学、增上慧学。彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐、证涅盘道，处在中间，犹有苦恼不安隐住，是名第一补特伽罗。复如有一，虽不唯於所受禁戒喜足安住，然其未能超异生地。由未能超异生地故，於一切法缘藉他故，常视他面，常观他口，何当如实知於所知、见於所见！恒於他所求闻正法，教授、教诫，然其自心有疑、有惑，犹有苦恼不安隐住，是名第二补特伽罗。复如有一，是学见迹，放逸而住，於现法中不堪证得究竟涅盘，有能摄受第二有体生起之因，有第二住，犹有苦恼不安隐住，是名第三补特伽罗，如是三种补特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐，善安隐住，谓阿罗汉一向乐住。
注【27…001】『论』义所依经，待考。
三０（1）； 四九三（ 三五一）
如是我闻∶一时，尊者那罗，尊者茂师罗，尊者殊胜，尊者阿难，住舍卫国象耳池侧。尔时 ＇P71＇ 、尊者那罗语尊者茂师罗言∶「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶」？尊者茂师罗言∶「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓有生故有老死，不异生有老死，如是说有」。「尊者茂师罗！有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅盘耶」？尊者茂师罗答言∶「有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅盘」。复问尊者茂师罗∶「有灭则寂灭、涅盘说者，汝今便是阿罗汉诸漏尽耶」？尊者茂师罗默然不答。第二，第三问，亦默然不答。
尔时、尊者殊胜语尊者茂师罗∶「汝今且止，我当为汝答尊者那罗」。尊者茂师罗言∶「我今且止，汝为我答」。尔时、尊者殊胜语尊者那罗∶「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅盘」。时尊者那罗问尊者殊胜言∶「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅盘者，汝今便是漏尽阿罗汉耶」？尊者殊胜言∶「我说有灭则寂灭、涅盘，而非漏尽阿罗汉也」。尊者那罗言∶「所说不同，前後相违！如尊者所说，有灭则寂灭、涅盘，而复言非漏尽阿罗汉耶」！尊者殊胜语尊者那罗言∶「今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳、无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅盘，而自不得漏尽阿罗汉」。
尔时、尊者阿难语尊者那罗言∶「彼尊者殊胜所说，汝复云何」？尊者那罗语尊者阿难言∶ ＇P72＇ 「尊者殊胜，善说真实，知复何言」！时彼正士各各说已，从座起去。
复次、 ！5 南曰∶
有灭、若沙门婆罗门、受智，流转与来往，佛顺逆为後。
「有灭」∶
诸学见迹，虽於有灭、寂静、涅盘，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能於身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼，现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而於此水身未触证。如是有学，虽圣慧眼现见所求，後烦恼断，最极寂静，而於此断身未触证。
注【28…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六八经。
三一（1）； 四九四（ 三五二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸沙门、婆罗门，於法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数；彼亦非沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何法不如实知？云何法集不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭道迹不如实知？谓於老死法不如实知，老死集，老死灭，老死灭道迹不如实知。如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅ 。触┅┅。六入处不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知。如是诸法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知。若诸沙门、婆罗门，於法如实知，法集、法灭、法灭道迹如 ＇P73＇ 实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数，婆罗门之婆罗门数，彼以沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等法如实知？何等法集、法灭、法灭道迹如实知？谓老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹如实知。如是生┅┅。有┅┅ 。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知。如是诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三二； 四九五（ 三五三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门数，非婆罗门之婆罗门数；彼亦非沙门义，非婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等法不如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？谓六入处法不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知，而於触如实知者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹如实知者，无有是处。如是受、爱、取、有、生、老死如实知者，无有是处。若沙门、婆罗门，於六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知者，於触如实知，斯有是处。如是受、爱、取、有、生、老死如实知者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 ＇P74＇ 行。
三三； 四九六（ 三五四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶如上说。差别者∶「若诸沙门、娑罗门，於六入处不如实知，而欲超度触者，无有是处；触集、触灭、触灭道迹超度者，无有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老死者，无有是处；超度老死集、老死灭、老死灭道迹者，无有是处。若沙门、婆罗门，於六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知，而超度触者，斯有是处。如是超度受、爱、取、有、生、老死者，斯有是处；乃至超度老死灭道迹者，斯有是处」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四──三六； 四九七──四九九（ ）
如老死乃至六入处三经，如是老死乃至行三经，亦如是说。
「沙门娑罗门」∶
复次、有诸沙门，若婆罗门，於贪、嗔、痴无馀断灭，真沙门义、婆罗门义全未证得，而诸世间起沙门想、婆罗门想，彼亦自称是真沙门、真婆罗门。世间於彼虽起是想，然彼但是世俗沙门及婆罗门，非第一义。若第一义诸有沙门及婆罗门，皆不忍许彼为沙门及婆罗门。所以者何？由彼不能如实了知诸杂染法，杂染法因，亦不如实了知彼灭，趣彼灭行。杂染法者；谓老死支所摄众苦！及以生支。杂染法因，复有二种；一、爱所作，二；业所作。爱所作 ＇P75＇ 者，谓由缘起逆次道理，有、取、爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。业所作者，谓由缘起逆次道理，名色、识、行，及即於彼不如实知。如法住智尚未能了，况当如彼谛现观时能遍了知！或如修道未遍了知，如无学地未能超越。
注【29…001】以下六经，与『相应部』（一二）「因缘相应」一三·一四经，七一──八一经相当。
三七（1）； 五００（ 三五五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭道迹；如是乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知。云何老死集（觉知）？生集是老死集，如是老死集觉知。云何老死灭觉知？谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道迹觉知？谓八圣道是老死灭道迹，如是老死灭道迹觉知。乃至云何行觉知？谓三行∶身行，口行，意行，如是行觉知。云何行集觉知？谓无明集是行集，如是行集觉知。云何行灭觉知？无明灭是行灭，如是行灭觉知。云何行灭道迹觉知？谓八圣道是行灭道迹，如是行灭道迹觉知」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三八（2）； 五０一（ 三五六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四十四种智。谛听 ＇P76＇ ，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行智，行集智，行灭智，行灭道迹智，是名四十四种智」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九（3）； 五０二（ 三五七）
如是我闻∶�