友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
一世书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第32章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



上。又念增上起奢摩他,与後圣谛现观妙智为上首转,是故说彼定为上首。又於圣谛,诸现观中慧为最胜,谓能无馀永尽诸漏,是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故,获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱,非由一切学所摄法数数随得,唯由顿得,由此解脱,一切乐中为最第一,无罪性故,是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心,若诸明触所生受等,若学所摄所有诸法,并所依身,於无馀依般涅盘界,任运自然究竟寂灭,是故说彼皆以涅盘为其後际。应知此中,欲为增上,受持净戒,名增上戒学。依止触、受增上心、慧,任持方便所有作意,若念、若定,并其加行,名增上心学。慧为最胜,名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅盘界第一学果,涅盘後际是无馀依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果,摄一切法。又此诸学及诸学果,能证资粮,当知对治八种过患,修集九想。云何名为八种过患?所谓耽著利养恭敬,爱藏一切後有诸行,懈怠懒 'P227' 惰,萨迦耶见,贪著美味,於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱,依止放逸恶行方便,依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想?一者、修集出家想,二者、修集无常想,三者、修集无常苦想,四者、修集苦无我想,五者、修集厌逆食想,六者、修集一切世间不可乐想,七者、修集死想、八者、修集世间平等不平等想,九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法,平等行摄,能往善趣;善身、语、意业,说名平等。所有非法,不平等行摄,能往恶趣;不善身、语、意业,名不平等。又住於此,若生、若长,能生後际所有众苦,说名为有。从其前际、於现法中有死灭苦,说名为无。馀出、没等,应知如前已广分别。


   


 「梵行」∶

  (11)复次、诸外道辈,闻不正法增上所生,不如理想为依止故,发起无明所生诸受,由此为依发生诸漏。而诸外道,於是诸漏不如实知,亦於无明触所生受不如实知,亦於听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故,发起欲求,发起有求,亦复发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如实知,於後有业不如实知,於其众苦不如实知。此中前五是集谛处,最後一种是苦谛处,如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛,略由二相不如实知∶一、杂染故,二、清净故。此中杂染,复有四相∶一、自性故,二、因故,三、果故,四、因果差别故。此中清净,复有二种;一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中,阙乏正智,不能修习菩提分法,由是因缘,彼所修行所有梵行,不得名为最极究竟;即由此缘,不名究达 'P228' ,不尽漏故。住内法者,与彼相违,所修梵行最极究竟;名为究达,尽诸漏故。


   


 「数取趣」∶

  (12)复次、於其六种补特伽罗,依染净法,如来所有大士根智,及当来法生起智转。云何名六补特伽罗?谓有一类补特伽罗,先馀生中,於佛善说法毗奈耶,获得净信,广说乃至得正直见。彼於今生,於恶说法毗奈耶中,近不善士,闻不正法,非理作意,於现法中最初生起诸邪见爱(13)、诸业杂染。彼於尔时,成就前生所有善法,及现法中诸不善法。复於後时,於善说法毗奈耶中,亲近善士,听闻正法,如理作意;即由先因,弃舍恶说法毗奈耶,於恶说想、诸不善法,不生染著,速能遣灭。此於当来成清净法,是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗,先馀生中,俱行二法毗奈耶行;由彼为因,於现法中,成就善法及不善法。彼於今生,最初如前,於善说法,乃至获得如理作意,於现法中诸不善法,令旧灭没,新不复生;诸有善法,令旧增长,新复更生。诸先所有不善未断,随眠随逐,今於一切皆能断除,无放逸住,此於当来成清净法。复有一类补特伽罗,先馀生中,唯行外行,彼於今生,由是为因,串习出家故,串习邪见故,於善说法毗奈耶中,遇缘和合而得出家;既出家已,复生邪见,住自见取,造无间业,亦断善根,一向成就诸不善法,恶趣决定,是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗,当知第一先於内法纯习因行,於现法中先行放逸,後不放逸;第二补特伽罗,先於内外俱习因行,於现法中当知一向行不放逸;第三补特伽罗,先於外法纯习因行,於现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗 'P229' ,复有馀三补特伽罗、与上相违,应知其相。此中第一补特伽罗,先於外法纯习因行,於现法中先不放逸,後行放逸。第二补特伽罗,先於内外俱习因行,於现法中专行放逸。第三补特伽罗,先於内法纯习因行,於现法中当知一向修不放逸。又於此中,先世所习善不善因,犹如种子,今世善说法毗奈耶,於其先世诸善种子,犹如良田;於彼先世不善种子,犹如瘠田。与是相违,今世恶说法毗奈耶,於其先世不善种子,犹如良田;於彼先世诸善种子,犹如瘠田。又彼先世因增上力,今善法起,犹如光明,与彼一切如无明暗诸不善法为能对治;彼不善法,与彼一切犹如光明所有善法为所对治。如是先世诸不善法,如有热炭,由有能烧身心义故;今世恶说法毗奈耶,如乾苇舍。又彼先世所有善法,如有热炭,由有能烧烦恼义故;今世善说法毗奈耶,如乾苇舍。又彼先世所有善法,处今恶说法毗奈耶,由(14)损减故,犹如置在冷地石器,如无热炭。又彼先世诸不善法,处今善说法毗奈耶,由断灭故,犹如置在冷地石器,如无热炭。此中诸如来由大士无上根胜劣智力,於其先世善、不善因所集成根,随其所应如实了知。又於现法染净门转,生起当来染净诸法,亦随所应如实了知,故言成就甚奇希有。


   


 「超」∶

  (15)复次、往恶趣行,往善趣行,超度差别,当知略有五门不同。由此五门,於自超度如实了知,於他超度亦正遍知,所谓诸佛及佛弟子。云何名为往恶趣行?谓诸外道,所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣,并彼所缘,并彼所依以为依止,发生种种恶欲及害,若杀生等,所 'P230' 有无量恶不善法,如经广说。乃至所有诸非法行,不平等行,以为最後,能往险恶处,能往那落迦,能往诸恶趣差别生起。若往於彼,名生恶趣;领受彼因所感非爱诸果异熟,如实名为往恶趣行。於此多闻诸圣弟子,若彼所缘生诸见趣,若自所依令起执著,若诸所有能往一切险恶趣等诸恶欲等,广说乃至诸非法行,不平等行以为最後。若住於彼,领受非爱险恶等果,如是一切,如实随观非我、我所,谓於是中决定无我,亦无我所。如是观已,当於圣谛得现观时,彼诸见趣随眠根本皆永拔故,说名为断,其馀一切毕竟不续。此圣弟子,於彼见趣以为根本,所有能往险恶处等,定不能作,定不能往险恶处等,是名第一往恶趣行永损害门。由是因缘,能於自内如实了知,离我等圣,所馀异生,虽复有能以世间道,超度能往恶趣不善及恶趣等,获得四种现法乐住,或得超过诸色,无色寂静解脱,然其不能究竟损害诸恶趣等,後可相应;是故彼流,虽极能离欲、色界爱,暂时获得胜上乐住,而复当来更还造作杀生等事,往诸恶趣。我等定当不能造作杀生等事,乃至广说,诸非法行,不平等行,我等定当能不造作,是名圣法毗奈耶中永损害门,谓能损害往恶趣行。如是诸佛及佛弟子,能实遍知永损害门所有差别。又即如是诸圣弟子,为欲超度所馀未断往善趣行,此圣弟子於先所作,不生喜足,於上漏尽起欣乐欲,发正愿心,於彼所得诸世俗道,审观过患,谓彼不能究竟离苦,是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。发心愿已,普於一切善趣後有所生爱味,深观过患,如险恶道,心生厌离,欣慕寂静现法涅盘,正修方便,由 'P231' 是进趣如先所得趣涅盘行,如是名为能进趣门。彼由修道渐次离欲,乃至能入第一有定,若於上舍多生爱味、放逸因缘,於现法中不般涅盘,但名上行不还果者,如是名为後上行门。若复於彼深观过患,於上舍中不生爱味,彼於现法能证涅盘,依有馀依般涅盘说,如是名为般涅盘门。由是门故,如实了知自般涅盘,超度一切往善趣行,於他超度亦正遍知,所谓诸佛及佛弟子。此中初一永损害门,当知超度往恶趣行;後发心愿、进趣、上行、涅盘四门,当知超度往善趣行。


   


 「二染」∶

  (16)复次、诸圣弟子已见谛迹,未离欲者,应知略有二种杂染,谓欲杂染,後有杂染。於此二种,诸圣弟子应勤加行,净修其心。诸圣弟子为欲断除欲杂染故,勤方便时,渐依三行∶谓趣无动行,趣无所有处行,证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治故,及远分对治故,超度欲杂染。或为断除後有杂染,勤方便时,已离欲界爱,未离色界爱,谓我所何当不有,我何当不有,我当不有,我所当不有,若今所有,若昔所有,如是一切我皆弃舍。彼正修习能断後有所有差别对治道已,离色界爱,乃至能入非想非非想处定。若现法中,於其上舍多生爱味,不般涅盘,彼於现法不全解脱一切所有後有杂染。若於上舍不生爱味,彼现法中能般涅盘,能全解脱所有一切後有杂染。当知此中,若为对治欲杂染故,修对治道,渐次乃至能入第一有定;若为对治後有杂染,修对治道,渐次乃至能入第一有定。如是二种,名共解脱,由诸圣者、非圣异生皆可容有,是故此解脱不名圣解脱。若於一切乃至有顶,萨迦耶苦如实知已,超度有顶, 'P232' 於现法中永断一切所有杂染,如是解脱,唯诸圣者方能获得,故此解脱名圣解脱。如是一切,总有五处∶一、趣无动行,二、趣无所有处行,三、趣非想非非想处行,四、现法涅盘,五、圣解脱。复有三种诸欲过患∶一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘,二者、诸欲能为顺苦受境界所生嗔恚因缘,三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲,当於三处应观过患∶一、自性故,二、所缘故,三、助伴故。自性故者,谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者,谓若内、若外五种色境。助伴故者,谓非理作意相应倒想。又离上欲胜方便心,说名广大,何以故?由彼上地转上转胜,故修彼心,说名广大。若能厌离下地世间,当知定以无常等行厌坏制伏;於其上地所应得处,当知亦以暂时方便起寂静想,住持其心。又我已得於是处所具足安住生信解者,当知彼於加行道中修习净信,於是处所生净信心。由此净信增上力故,修习精进、念、定、慧等,从初静虑,渐次乃至识无边处诸无动定,皆能证入。又由其慧,起是胜解,谓我已能入如是定,此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅盘,或不进求往於上地,彼於当来决定应往此无动处。又由三缘,於是诸地,当知建立为无动处∶谓外欲等散动断故,立初静虑为无动处;寻伺、喜乐色界地中诸动断故,立第四静虑为无动处;有色、有对、种种、别异想动断故,立空无边、处识无边处为无动处。第二、第三静虑中,後後所有诸
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!