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杂阿含经论会编(中)印顺法师-第53章

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何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七七(2); 一0四四( 七八七)
'P394' 

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者,违於法,不乐於法;向正者,乐於法,不违於法。何等为向邪者,违於法,不乐於法?谓邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?以见恶故,谓邪见;邪见者,起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者,违於法,不乐於法。何等为向正者,乐於法,不违於法?谓正见人,若身业随所见,若口业,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,得可爱、可念、可意果。所以者何?以见正故,谓正见;正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名向正者,乐於法,不违於法」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七八(3); 一0四五( 七八八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者,违於法,不乐於法;向正者,乐於法,不违於法。何等为向邪者,违於法,不乐於法?若邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?恶见谓邪见,邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中,随时溉灌,彼得地味、水味、火味、风味,一切悉苦。所以者何?以种苦故。如是邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得不爱、不念、不可意 'P395' 果。所以者何?恶见者谓邪见,邪见者能起邪志乃至邪定,是名向邪者,违於法,不乐於法。何等为向正者,乐於法,不违於法?若正见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿(4)、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善见谓正见,正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种著地中,随时溉灌,彼得地味、水味、火味、风味,彼一切味悉甜美。所以者何?以种子甜故。如是正见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善见者谓正见,正见者能起正志乃至正定,是名向正者,乐於法,不违於法」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七九──八一; 一0四六──一0四八(  )

  世间、出世间,亦如是说,如上三经,亦皆说偈言∶ 「鄙法不应近,放逸不应行,不应习邪见,增长於世间。假使有世间,正见增上者,虽复百千生,终不堕恶趣」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 


   
注【157…001】『增支部』「十集」一0三经。 
注【157…002】『增支部』「十集」一0四经。 
注【157…003】『增支部』「十集」一0四经。 'P396' 
注【157…004】「若愿」,原本缺,依宋本补。


   


 八二; 一0四九( 七八九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有生闻婆罗门,来诣佛所,稽首佛足,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面。白佛言∶「瞿昙!所谓正见者,何等为正见」?佛告婆罗门;「正见有二种∶有正见世俗、有漏、有取、转向善趣,有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣?谓正见有施,有说,有斋,乃至自知不受後有。婆罗门!是名正见世俗、有漏、有取、向於善趣。婆罗门!何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集┅┅,灭┅┅,道、道思惟,无漏思惟相应,於法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察,是名正见,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已,生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。


   


 八三──八九; 一0五0──一0五六(  )

  如正见,如是正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定,一一经如上说。


   


 九0(1); 一0五七( 七九0)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪及邪道,有正及正道。谛听,善思,当为汝说。何等为邪?谓地狱,畜生,饿鬼。何等为邪道?谓邪见乃至邪定 'P397' 。何等为正?谓人,天,涅盘。何等为正道?谓正见乃至正定」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九一; 一0五八( 七九一)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪、有邪道,有正、有正道。谛听,善思,当为汝说。何等为邪?谓地狱,畜生,饿鬼。何等为邪道?谓杀,盗,邪淫,妄语,两舌,恶口,绮语,贪,恚,邪见。何等为正?谓人,天,涅盘。何等为正道?谓不杀,不盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,无贪,无恚,正见」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九二; 一0五九( 七九二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者∶「何等为恶趣道?谓杀父,杀母,杀阿罗汉,破僧,恶心出佛身血」,馀如上说。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九三; 一0六0( 七九三)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有顺流道,有逆流道。谛听,善思,当为汝说。何等为顺流道?谓邪见乃至邪定。何等为逆流道?谓正见乃至正定」 'P398' 。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九四──九六 一0六一──一0六三(   )

  如顺流、逆流,如是退道、胜道,下道、上道,及三经道迹,亦如上说。 


   
注【158…001】『相应部』(四五)「道相应」二三经。


   


 九七; 一0六四( 七九四)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门及沙门法。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?若成就此法者,是名沙门」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九八(1); 一0六五( 七九五)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法,沙门义。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门义?谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,一切烦恼永尽,是名沙门义」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九九(2); 一0六六( 七九六)

  如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果 'P399' ,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行(3)。


   


 一00; 一0六七( 七九七)

  (4)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄。何等为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一0一; 一0六八( 七九八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法,沙门,沙门义。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等为沙门义?谓贪欲永断,嗔恚、痴永断,一切烦恼永断」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一0二; 一0六九( 七九九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者∶「有沙门果,何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果」。佛说此经已,诸比丘 'P400' 闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一0三──一一四; 一0七0──一0八一( 八00)

  (如沙门法、沙门、沙门义、沙门果),如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果(5),梵行法、梵行者、梵行义、梵行果(6),亦如上说(7)。


   


 「沙门婆罗门」∶

  复次、依第一义所有沙门,安立如是八支圣道为沙门义。为此义故,於善说法毗奈耶中,假名出家,受沙门性。又此毕竟无失坏故,名第一义;其假名者,即不如是。诸有成就此第一义沙门性者,当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果,贪、嗔、痴等毕竟断义,是故说彼名沙门义。此沙门义,复有二种∶一、无差别,总相建立;二、若有所作,若无所作,行向、住果差别建立。如是一切,总有四种∶一、沙门性,二、是沙门,三、沙门义,四、沙门果。 


  有婆罗门差别道理,当知亦尔。 


   
注【159…001】『相应部』(四五)「道相应」三六经。 
注【159…002】『相应部』(四五)「道相应」三五经。 
注【159…003】『杂阿含经』卷二八终。 
注【159…004】『杂阿含经』卷二九。 'P401' 
注【159…005】『相应部』(四五)「道相应」三八·三七经。 
注【159…006】『相应部』(四五)「道相应」四0·三九经。 
注【159…007】沙门等共六经,婆罗门,梵行等例此,成十二经。 'P403'


   

一四 安那般那念相应(1)

 (2)复次、 !5 南曰∶

  障随惑、寻等果、微(3)细、身劳,学住及作意,智无执为後。 


  入出息念修习差别,有十六行,广分别义,如声闻地应知其相(4)。 


  声闻地说∶「云何阿那波那念所缘?谓缘入息、出息念,是名阿那波那念。此念所缘入、出息等,名阿那波那念所缘。当知此中,入息有二,何等为二?一者、入息,二者、中间入息。出息亦二,何等为二?一者、出息,二者、中间出息。入息者,谓出息无间,内门风转,乃至脐处。中间入息者,谓入息灭已,乃至出息未生,於其中间,在停息处,暂时相似微细风起,是名中间入息。如入息、中间入息,出息、中间出息,当知亦尔。此中差别者∶谓入息无间,外间风转,始从脐处,乃至面门,或至鼻端,或复出外。入息、出息
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