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白鬓老人曰：不获其身，是无我。不见其人，是无人。可以见文王当日已有无我、无人之指趣，岂必待佛入中国而后有无我、无人之论哉？
观
夫人起得身来，终日营营，绝不知此心去向，或有知存者，又多用强制，强制则反伤其心。《阴符经》云：〃火生于木，祸发必克。〃者此也。人心至活而神，当平其性，顺其机以养之，不令一毫放逸，一毫勉强，一毫间断，始可谓之养心之法矣！孔子所谓“止于至善”，老子之“似或存”，释之“观自在”。
盖人之神在心，而心之机在目。目用在内而心即随之在内，故目观自在。观者，反观也；自在者，心自在也。人若反观久之，不但心在而心竟定矣！神气一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可尽言者。《心经》曰：〃吾从无量劫来，观心得道。〃
今夫日落室内，此暗不知从何而来，及点起灯时，此暗不知何处去了。要知灯无逐暗之理，暗无畏灯之情，此有彼无，毫不费力。灯明可以喻“觉照”，暗可以喻“无明”。
应观过去诸法恍惚如梦，现在诸法迅速如电，未来诸法黑暗如漆。又观世间一切有为之法须臾变坏，历劫以来受过无限苦恼，宜速远离。行住坐卧皆应止观双行。止是“寂静”，观是“惺惺”。
或曰：〃如何是明心？〃曰：〃虚心是明心，四相俱无，万法皆空。〃〃如何是见性？〃曰：〃率性是见性，不识不知，顺帝之则。〃
白鬓老人曰：孟子云〃学问之道无他，求其放心而已。〃《易》曰：〃成性存存，道义之门。〃可见人之一心易放难收，学问吃紧处在此，功夫下手处亦在此。若能刻刻回光返照，小则见性明心，大则成佛作祖，了心经谓观心得道，并非虚语。
存养
“存养”二字原不相离。若不能存，养个什么？存其心便是养性。未发要存养，已发要省察，私意要克治，克治毕又要存养，三者递相为用，一刻不可间断。
存心非是用力把持，只要清心寡欲便是存心。须知此心觉即来，不觉即去。必如之何而后能常觉，常不去乎？只在熟之而已。尝见养山禽，非家中物也，只为养的熟了，放之亦不肯去。况心是我心中故物，养之果熟，岂尚有肯去之理乎？
朱子曰：〃涵养本原之功，诚易间断。然才觉断，便是接续处，只要常自提撕，分寸积累将去，久之自然接续，打成一片耳。〃
精气神得其所养而长者生，失其所养而消者死。试察一日之间，得其所养而长者几何？失其所养而消者几何？则生死可以自知，而无用卜为度也。学道之功要一日密似一日，一时密似一时，久之自熟与道合一矣！
白鬓老人曰：人能反观则神气全归于内矣。神气既归于内焉有不却病延年之理乎？邱祖语录中，谆谆以此引人入道，其如不遵不信何？存养功夫难得熟，熟则打成一片，在儒谓之即心即理，在释谓之即心即佛，在仙谓之与道合真。世之半途而废者，总为心生，心生功有间断，西游记到九十七八回才敢说猿熟马驯，吁！熟岂易言乎？
戒
夫人自有生以来至于今日，皆以情欲用事，习染已深，一旦求得清净，事非容易，故必以持戒为先。
持戒者须净修三业，三业为何？身、口、意是也。不杀、不盗、不淫是净修身业；无妄语、无绮语、无两舌、无恶口是净修口业；除贪、除瞋、除邪念是净修意业。
视听言动如颜子之四勿，是持戒之至也；克伐怨欲如原宪之不行，是持戒之粗也。子谓：〃君子有三戒。〃盖谓君子常存戒慎之心，一生不为血气所使也。
又曰：〃君子有九思。〃盖谓君子之心常惺惺，不用持戒而自无不戒也，《楞严经》曰：〃摄心为戒。因戒生定，因定生慧。 〃
白鬓老人曰：净修三业，是禅门之戒，四勿九思，是儒门之戒，初学之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿扫却。
定
定性书曰：〃所谓定者，动亦定，静亦定。〃与其是内而非外，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣，无事则定，尚何应物之为累哉？心本欲定，不能定者，念实累之矣！若止念存心，无所以乱此心者而心自定矣。
云门曰：〃初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入乎大定。〃须知定中之道有三焉：一曰天生定，谓本性寂然原自不动；二曰修成定，谓涵养纯粹，自性澄澈；三曰宇泰定，谓虚心顺理，行所无事。
庄子曰：〃宇泰定者发乎天光。〃古之得道者以恬淡养智，智生而无以知为也，将睡犹未睡，世事无所知，身心寂不动，便是三昧时，在因谓之“止观”，在果谓之“定慧”。
白鬓老人曰：两忘即颜子之坐忘也，能到两忘，何愁不定？
慧
《语》曰：〃人心如水。澄清之可照须眉，但一桡之天地易位。〃须知慧中之道有三：一曰人空慧，谓了悟无生、无我、无人；二曰法空慧，谓了褚阴诸法，缘假非实；三曰空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。
初修定者忽发神通，或知宿命过去之事，或知异日未来之事，或得他心智，辩才无碍。此无他，我儒所谓“至诚之道，可以前知”者，此也。
学道至此，多有贪著世间名利恭敬，俱属有漏，神气因不能固，多致尸解，须急弃之，有漏之法虚妄故也。《道德经》云：〃俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。〃
白鬓老人曰：水澄可鉴须眉，心澄可了生死，澄到无我无人处，便是生死不相关之地。鬼神窥不破之机，故曰：〃极乐世界〃
诚
一部中庸，皆言“诚”也。择善固执，求诚之事也；参、赞、位、育，至诚之功也。至诚之谓圣，天道也；存诚之谓贤，人道也。法天始能成人，尽人可以合天，故曰：及其成功一也。
天之道惟诚，故能生万物；帝王之道惟诚，故能化万民；圣贤之道惟诚，可以备万善。慎独致曲，是日用间求诚最紧要的功夫。至诚可以动天地而格鬼神。
盈天地间，无处不见鬼神。人虽不见鬼神，未尝不见天地。夫鬼神者天地之灵，天地者鬼神之迹。君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢为不善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者伪也，小人也。畏天知者诚也，君子也。
白鬓老人曰：儒家去尽虚伪，则为至诚，至诚者，圣人也。道家炼尽阴私，则为纯阳，纯阳者，真人也。殊不知诚即真也。真即诚也。昔人云：〃天下无二道，至人无两心，〃诚哉是言！
孝
孝也者，百行之本，万善之源也。立身行道终身之孝也，服劳奉养一时之孝也。
古语曰：〃父母全而生之，子全而归之，一举足、一开口、一动念不敢忘父母，无辱身丧心羞亲之失，可谓孝矣！〃我尝曰：天地全而生之，人全而归之， 一举足、一开口、一动念不敢违天地，无辱身丧心逆理之失，可谓仁矣。父母者，一家之天地也。孝子事父母，如事天地，父母爱之，喜而不忘，父母恶之，劳而不怨，天地者，万物之父母也。人事天地当如事父母，富贵利达，处之而不踰其则，贫贱患难，受之而不失其正。
或问曰：〃父母既没，何以行其孝也？〃曰：〃子之身父母之遗体也，谨守之而不失，即所以事父母也。人之性天地之降衷也，培养之而勿丧，即所以事天地也。〃
白鬓老人曰：人能成圣，则人称其亲为圣父圣母，人能成仙则人称其亲为仙父仙母，人能成佛，则人称其亲为佛公佛母，人若庸碌一生，吾不知人如何称其亲矣。
德
今世之人得道者鲜矣！非道之难得也，知之未真，守之不固也。人德之功自诚意始；崇德之功自诚意始；修道之功自迁善始。
圣人有言曰：〃含德之厚比于赤子。〃夫人之初谁非赤子哉？惟能去净习染，还我赤子之初，圣人之德如斯而已矣。
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，此五者天下之达道也，舍此五者而言道，外道也。智、仁、勇三者天下之达德也，舍此三者而言德，悖德也。
古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可谓大勇也。尤贵智以助之，仁以成之。智则觉而不迷，仁则纯而不杂，三者备可谓至德而成，大道始凝矣。
子曰：“据于德。”据者，固执之谓。惟固执，则一得永得而弗失之矣。久则熟，熟则化而为仁。
白鬓老人曰：朱子曰：〃德者，得也。行道而有得于心也。吾人平日须当痛自检点，果有真知乎？果有真传乎？纵有所闻所见，不过浮浮泛泛而已矣。有则更当勉之，无则自问安乎？
仁
仁者，人也。人而不仁，欲成真人，无有是处。吾谓儒之所谓仁，即佛之所谓“舍利”，仙家之所谓“金丹”也。心者，仁之舍也，仁者，心之主也，但将此心打扫干净，随觉元气复来，四体百骸无不充畅，旋视万物同一自得之象，故曰：〃一日克己复礼，天下归仁。〃
为天地生生之理具于人心，谓之曰仁，取其能生故也。果核之实亦谓之曰仁，亦取其能生故也。人何不将此生生之理存养于心哉？吴临川曰：“仁者寿”，吾尝持此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之厚重者寿，言之简默者寿。
盖温和也、慈良也、宽宏也、厚重也、简默也，皆仁之一端也，其寿也宜矣。临川论有仁之一端，尚且能得寿，若并五者而俱有之，其寿之长也不问而可知矣！仁者乐山，夫山之为物也亘古不迁，是凡物之有寿者莫若山也。山能常静，仁者常静，静则神凝气结，精满形固，岂有不寿者哉？
白鬓老人曰：颜子问仁，孔子教之以克己复礼，行乾之道。令其一刀两段，即禅家所谓顿教也。仲弓问仁，孔子教之以居敬行简，行坤之道。令其循序渐进，此禅家所谓渐教也。自关里已用此义教人，又何待南能北秀，始有顿渐之殊哉？
静
周子曰：圣人主静立人极。夫极者，人之大中也。圣人主静，非以静为善而故主之也，是万物无足以扰其心，不求静而自静也。今之求静者未得真传，皆曰：“紧锁心猿，牢栓意马”，至于栓锁不住，遂谓此心终不可得而静也。 殊不思此不致知之过也。致知则明，明则见得天下之理都是停停当当底，一毫私意著不得，此所谓知止而后有定，定而后能静，静而后能安也。外忘名利则身安，内忘思虑则心安也。
人皆曰：“身安便是福”，我则曰：“心安便是道”。慧可见达摩曰：“其心未安，乞师与安，”摩曰：“将心来，与汝安。”可曰：“觅心了不可得。”摩曰：“我与汝安心竟。”其诀曰：三际求心心不有，寸心觅妄妄原无，妄原无处即菩提，是则名为真得道。
告子之不动心，是不得勿求，遗弃而不动，后世枯槁之士皆告子之流，非见道者，谁知其谬？
白鬓老人曰：人能内忘思虑，外忘名利，则主静工夫，不待言矣。若思虑未除，名利未断，纵静片时，焉能长久把捉与自然，看破与未破，毫厘之分，天壤之异。
乐
乐莫乐于得道，士庶得道，其乐过于王侯；苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。一日学道一日快活