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娜颂柑富啊：茫衷诨卮鹞遥沼忻挥薪怀鍪昙郏坑小＝桓龅坎皇牵渴牵渴遣皇牵克凳堑木偈郑克挡皇堑木偈郑苛礁龆疾痪偈值木偈郑课以傥室淮危沼忻挥薪簧鲜昙郏俊赣小！菇桓俊干系邸！刮裁床皇墙桓龅浚ǹ髑飞系鄣娜僖┎灰嗳私玻桓鲆桓鼋玻裁床皇墙桓龅磕闼荡蟾攀歉系郏傥氏氯ノ揖筒恢懒恕０ρ剑∥艺娴暮苣颜业轿胬碛赂易稣降娜恕Ｇ肽阕⒁馓袒嵩诘诙兰偷氖焙蛟敢桓龃蟠恚恍┙谈杆担敢瞻咽昙劢桓龅！拐飧鍪虑橐恢泵挥泻煤媒饩觯缘搅说谌兰鸵郧埃颐强醇芏唷妇仁曷邸够故锹业模蔷仁甑木辛恕＞仁甑亩鞯洌慈说牧焓苡辛恕＞仁甑恼胬淼牧私獠徽罚飧鼍褪俏颐橇焓芏鞯涓兜牟坏骱汀Ｄ忝且凇敢栈降亩鞯浜椭渡嫌谐そ梗ú危罕说煤笫椋�3章18节），两个都要长进。得恩典「不知」是很不能交账的，有知识没有「得恩典」是很可怜的。后来到了第四世纪以前，「救赎论」跟「基督论」，「基督论」跟「三一论」分辨清楚了，「圣灵论」的事情也开始弄清楚了，但是，以后就没有什么挑战从外面来，没有什么异端从里面侵入人就沉睡了，所以上帝借着外面的风浪，和里面的漏洞使我们紧张原是好的，使我们在受挑战的中间让我们深思我们的信仰到底应当怎样去坚持，我们对主的话应当怎样去挖掘，常常是外界的逼迫和思潮的攻击、挑战里面的异端邪说和教会的腐败的来使我们的灵魂苏醒起来，这是办法。
到了第十一世纪的时候，圣？安瑟伦（Anselm；1033…1109）这个人就很严肃的讨论这个问题，这个是把「对上帝所欠的公义的债付清我们才得着释放」，所以不是把很高的赎价给魔鬼。为什么？第一、魔鬼没有资格领受这笔债。第二、基督和圣徒从来没有欠魔鬼债，不必还债。我们所欠的债是向谁欠的？（向上帝欠的。）欠上帝的债怎么交给魔鬼？所以一定是交给上帝。那么，交给上帝为什么魔鬼要放人呢？因为魔鬼对我们的控制是非法的，大家说「魔鬼对我们的控制是非法的。」当人欠上帝债的时候，神丢弃人，它就抓住他，它非法占有，到我们已经付债清楚的时候，它知道它的非法权利已经结束了，它一定放人，你明白吗？那当撒但放人的时候，它是很不甘愿的，正像法老王奴役以色列百姓是非法的，而当以色列百姓呼吁上帝的时候，神借着摩西、亚伦到法老王王宫里面说，「让我的百姓去」，他是不愿意放人的。他不愿意放人，结果不是给他金钱来放人，是放的时候要他还钱，所以以色列人离开埃及的时候，把埃及人的很多黄金拿了去，为什么？那些人富有是建立在对他们的劳苦和奴役的上面，所以神还偿给他们，这是神的工作。基督知道我们是欠神，所以神的荣耀离开我们，我们犯罪亏缺了上帝的荣耀，而上帝的公义的忿怒在我们的身上，所以为了满足神公义的要求，基督已经为我们受了公义的审判。这样，基督所付的代价把我们欠神的债替我们付清了，然后撒但没有办法再控制我们。所以这说什么呢？「特要借着死打败魔鬼」，魔鬼在这里是谁？掌死权的魔鬼，大家说「掌死权的魔鬼。」魔鬼有三大工作，第一、对上帝抵挡的工作。第二、对人试探的工作。第三、对圣徒和教会控告的工作。魔鬼是试探人的，魔鬼是抵挡上帝的，魔鬼是控告圣徒的，这是三大功用。但是对这节圣经提出来了另外一个功用是什么呢？它是「暂时掌王权的」，掌什么王权呢？死亡的权柄，所以它是暂时掌死权的魔鬼。这样，我们为什么会落在它的权柄之下呢？因为我们违背了律法。违背了律法是什么呢？就是罪。罪的工价是什么呢？就是死，而死的掌权者是谁呢？就是魔鬼。
这样，你看见了罪、律法、死、魔鬼，大家说「罪、律法、死、魔鬼」。违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼，大家说「违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼（是非法的掌权者）。」当我们抵挡神，违背神律法的时候，我们掉在罪中。我们掉在罪中的时候，罪的工价就把我们带到死的权柄那里去，而死的权柄背后撒但就控制我们，全世界都违背了上帝，全世界的人都犯了罪，全世界的人都亏欠了上帝的荣耀，全世界的人都因为罪的果子而死，全世界的人都因为死的缘故就在撒但的权柄之下，所以「全世界的人都卧在那恶者的手下」，这是约翰壹书第五章第十九节告诉我们。这个跟哥林多前书第十五章保罗所讲的话吻合起来，现在把它整合了，大家注意听。「死啊，你的毒钩在哪里？死啊，你的权柄在哪里？」（参：哥林多前书：15章55…56节）结果说什么呢？死的毒钩在哪里？就是罪，罪的权势是什么？就是律法，你看到了没有？死、罪、律法，违背律法就是罪，罪的工价就是死，而撒但趁着你违背律法使你进到罪的中间，在你犯罪受试探，它得胜之后，就使因为你犯罪失败而得到罪的果子，就是死，罪的工价就是死，你就在它的圈套里面。这样，没有一个人可以解决罪、死、违背律法这一连串的事情，除了那一位得胜撒但，得胜死亡，得胜罪恶，得胜阴间权柄的，是谁？耶稣基督。所以感谢上帝，感谢上帝！他「特要借着死打败掌死权的，就是魔鬼。」那么，这样，「基督论」就因为死的旨意成全了救赎的功效。神为基督定了一个死的旨意，然后死的权柄在基督身上发动的时候，基督用他得胜死的权柄来把打消死所有的权能，就把他的生命在我们身上发动，以后我们才像保罗学会了这个原则，在哥林多后书第四章说，「死在我们身上发动，生在你们身上发动」（参：哥林多后书：4章12节），因为这是从基督那里来的，全世界死的权柄在基督身上发动的时候，基督用无穷之生命的大能来胜过死亡，他就能复活！基督在担当众人罪之后死，他凭着什么复活？你要注意这件事情。
这是一个十一岁的孩子在大概一九七二年以前发一个问题，使我到现在还在吓。那个十一岁的孩子这么聪明，我不明白，怎么这么聪明？他说「唐牧师，耶稣为我们死，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，是吗？」「是。」「我们所有人的罪给他担当了，是吗？」我说「是。」「所以他满身都是罪，是吗？」「是。」「他怎么进天堂的？」我给他问了不知道怎么样回答。「我们所有的罪担在耶稣的身上，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，他全身都是罪，他怎么进天堂的？」上帝如果是公平的，罪在我身上我不能进天堂，罪在基督身上，基督也应当不可以进天堂。他怎么进天堂的？好，现在再用一分钟讨论。再用一分钟讨论，耶稣担当这么多人的罪，罪在他身上，他怎么解决？答案在哪里？答案在两节圣经，我今天不要念，也不要翻，因为时间已经到了，提摩太后书第一章第九、第十节。另外一处是希伯来书七章第十五节，「他用不能毁坏了生命的大能得胜罪恶，他以无穷生命之大能得胜罪恶。」现在回答我一句话，「无限大扣去一万，剩下多少？」——无限大。「无限大扣去一万万剩下多少？」——无限大。「无限大被一万万万除剩下多少？」——无限大。唯有基督才可以解决这个问题。唯有基督借着死才可以解决这个死的问题，为什么呢？因为他是以无穷之生命的大能做祭司。所以当他担当死的权势在他身上发动的时候，注意听下面的话，所有的人的死的权柄在他一个人的生命里发动的时候，他无穷之生命的大能就以超过有限的总合的无穷的生命解决了整个死权在他身上的攻击，除了基督以外没有别人，「天下人间没有赐下别的名」，大家说「天下人间没有赐下别的名」（使徒行传：4章12节）。他要亲自成了血肉的身体，亲自借着死，特意借着死来打败掌死权的魔鬼，为什么？因为在天使长里面，最大有能力的都是有限的。在圣人、君子中间，最伟大的人都是被造的，所以没有一个人可以代替你，没有一个天使长可以拯救你，只有基督的死可以一死代替万死。只有基督的死可以以死攻死。只有基督的死，可以以死治死。所以基督的死是唯一把死治之于死地的死。耶稣的死是将万死致之于死地的死，大家说「耶稣基督的死是将万死致之于死地的死」（ThedeathofChrististhedeathwhichputallthedeathtodeath。）把所有的死致之于死地的死，只有一个办法，耶稣基督的死，这是第十四节的意思。
今天我盼望可以讲到第十五节，结果时间到了，我们单单念第十四节我们就结束今天的聚会。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」我们站起来祷告，我们站起来感谢上帝。唱诗：十字架永是我的荣耀我们大家严肃、安静低头祷告，没有人走动，没有人看东看西。我们为今天领受的基督论的真理，为今天耶稣基督道成肉身，死的意义和他的成就我们感谢上帝。这是上帝旨意中间唯一的死，是使我们万死得着解脱的死，我们把一切荣耀归给他，一同开声祷告，每一位开声祷告。「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你向我们施恩，你对我们说话，我们把一切荣耀归给你。求主你施恩，求主你赐福，求主你捆绑撒但的作为。主啊，求主你给我们因为明白你的真理，我们就感谢你，我们就赞美你，我们就把荣耀、尊贵完全归给你。愿主在这些的年间显出你的同在，向我们施恩，我们把一切的荣耀归给你，我们在你面前更求你给我们在你面前实实在在把生命、肢体都奉献做义的奴仆，好叫我们不再受撒但的捆绑，不再受它的欺骗，不再受它的引诱，好叫我们做圣洁的器皿，为你所使用。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」我们再一同来唱诗，唱的时候，弟兄们用一颗感恩的心来奉献，支持上帝的工作。我们一同唱诗第六首，主活着。
第二十四讲
大家跟我说「看电影，后座是好座。做礼拜，前座是好座。」连这个都不懂！所以做礼拜坐到前面来。低头祷告：
「主啊，你赐福以下的时间，给我们可以从你的话得着光照，使我们的信心得着坚固，因为你的话一发出亮光就使愚人通达，使我们的头脑得着清醒，使我们的信仰得着坚定，我们因你的道而得着信，因为信道是从听道来的。感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们。」
现在你们的问题已经在这里这么多了，我不知道会答多少，因为每一个问题好好答都是一本书。任何一个题目都可以写一本书，我不是开玩笑的，你看我所印出来的书都是为了一个问题写的。《三位一体》、《基督论》、《救赎论》、《神的形象样式》都是为了一个题目后来讲一个专题，后来印一本书的。
一、你曾说「经历是人最可靠的老师之一，经历需要付很大的代价，但是人省察自己应当