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榘炎约合咨稀�
所以我们今天来到哪里？我们来到至圣所里面，为什么「里面」？因为已经进到幔子了。为什么知道是在至圣所里面？因为有施恩座在我们面前，那么，我们就得什么？我们蒙怜恤，我们得帮助，得怜悯，做我们随时的帮助，感谢上帝。所以耶稣基督不但拯救我们，他为我们代求；耶稣基督不但拯救我们，他体恤我们的软弱；耶稣基督不但拯救我们，他扶持我们，他把能力给我们，因为他是一位大祭司，真正的大祭司，感谢上帝！我想你已经听的很明白了。现在我们把第十四节再念到第十六节的时候，我相信你的心会充满感恩，神把这些话赐给我们。一同来读。
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
我们站起来祷告。
唱诗：十字架永是我的荣耀
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同感谢主，为这一位大祭司感谢主，为今天所听明白的这段话感谢主，为神在永恒中间所定的旨意，所施的恩典在历史中间向我们显明感谢主。为我们对神的话有这样的明白，我们可以在施恩宝座前得着帮助，我们感谢主，我们一同开声祷告，我们一同感谢主。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你用你的圣手托住我们，扶持我们，给我们在这个查经的聚会中间看见主你自己的带领，看见主你自己的怜悯，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩愿主你赐福。求主捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们。主啊，求主你借着至圣的真道，你活泼的圣言坚定我们的信心，给我们看见你的话语是这样大的亮光，我们就不走在黑暗中间；看见主你的话是至圣的真道，我们就不在罪中生活；看见主你自己的话永不改变，安定在天，我们就持定我们所信的道直到永远。主啊，感谢赞美你，愿主怜悯我们，听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们为下一次我们要讲到第五章基督的尊荣不是自己选出来的，乃是神为他启示给他的地位，为要讲的事情来祷告，我们一同开声祷告，一同祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你向我们施恩，你没有撇下我们，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们，求主与我们同在。主啊，为着下一次查经来祷告，求主用你的宝血来洗净我们，你的能力在我们身上，你的圣手托住我们。主啊，给我们有饥渴慕义的心来到你的面前领受你自己的话语。我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯，求主你赐福，求主听我们的祷告，我们在你面前这样祈求，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
第三十四讲
晚安，你们吃饱了没有？（吃饱了）唱诗不够大声，再大声一点好不好？好，我们来唱诗第370首，「求主满我杯」，有精神的唱。
求主满我杯
1。像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。
2。这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。
3。弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。
（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。
祷告：
「主啊，你应许只要我们在你面前大大张口，你就给我们充满。主啊，你应许使我们的福杯满溢，如今我们以空杯到你的面前，求主倒下你的恩典，求主赐下你的话语，求主你恩膏膏抹我们，你的灵充满我们，你的话充满我们，我们除了你以外在世界没有什么爱慕的。主啊，我们感谢赞美你，你说我们的好处不在你以外，永远在你以外我们不能得到比你更好，更甘甜的。你的话比蜜房下滴的蜜更甘甜，你的话比极多的精金可羡慕。愿主你的话光照我们的心，坚固我们的信仰，装备我们的事奉，洁净我们的心，使我们在你的事奉，在你的国度，在你的教会中间更成为使人归向你，使人归义的门徒。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」
请坐。感谢上帝，外面天气很冷，这个教会是不必用暖气就很暖的。我们上一次讲到什么地方？上个礼拜讲到什么地方？第四章结束了没有？第五章开始了没有？还没有？完全没有？有没有？我们上个礼拜有没有讲到第五章了？还没有？那么我们现在要来看第五章。
希伯来书第五章我们来看第一节一直到第六节，翻到了我们一同开声来读：
「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭＇或作要为罪献上礼物和祭物＇；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这＇大祭司的＇尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位，就如＇经上＇又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」
第七、第八节，我自己读，以后如果主许可，今天我们就要讲到一些关于第七节和第八节的事情。
「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求主你引导我们以下的时间，正如你引导我们以上的时间一样。你赐福今天的聚会，正如你赐福以往的聚会一样。你一位的灵在我们众位的心中工作。你开通我们的心窍我们就能看出你律法中间的奇妙，看见你圣经字句中间的精意。你开通我们的耳朵，我们就以受教的心领受你的话语，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们上一次提到了耶稣基督是进到天上的会幕里面，不是在地上的圣所里面。这样，地上一切的事奉不过是天上事奉的一个样子，一个形象样式的表达而已，那本体是在天上。所以耶稣基督进到天上的圣所，如同大祭司一年一次在一天里面，也就是七月十号赎罪大日，大祭司进到幔子里面。除了这一天之外就没有人可以进到幔子中间，除了大祭司之外，就没有别的祭司可以进到这幔子中间。所以这个大祭司的工作，乃是每一年一次赎罪大日为自己也为百姓赎罪。这个是很需要的，因为连大祭司本身都是罪人。那犹太人就这样满足于地上的事奉，他们满足于宗教的仪式，他们认为在地上圣殿里面的事奉也就是神吩咐他们，也就是绝对的一个事奉，有关于这一方面我们以后要继续思想，到第七章的时候会很清楚的思想这个观念需要改变的地方在呢？那么耶稣基督才是真正进到天上至圣所那位唯一的、永恒的、属天的大祭司。那这里第五章就给我们看到地上的祭司跟耶稣基督做祭司的比较在那里。其实这个观念在第六、第七章继续不断的蔓延下去。
我们在这里看见，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事情。」所以这样，人是在蒙派做神人之间中保事物的，这个叫做「祭司」。原先人被造的时候，就有三重的职分在他的身上：人有先知性的职分；人有祭司性的职分；人有君王性的职分。这个是归正神学对人论中间把三大职分在基督身上所有的样式，形象样式在人的身上寻找出来的。所以亚当被造的时候，他可以管理万有。上帝把创造的一切交在人手之下管理，这表示人有君王的职分。那么神把人造在地上，人可以把地上的东西带来奉献给上帝，又代理上帝执行他的旨意在地上，管理、处理所有其它所有被造的动物，这是祭司的工作。
第三样、人不但有祭司工作，人有君王工作，人还有先知性的职分。所以上帝把所有的万物带到亚当面前的时候，亚当指出它的名字，为它取名。这是二十世纪哲学发展到最后的时候所思想的一节最重要的事情，就是「诠释学」的问题，Hermeneutics。Hermeneutics在希腊文原来的意思就是那个叫做希耳米（Hermes）所做的工作。希腊神话中间有一个神，这个神叫做Hermes。Hermes的工作是什么呢？就是传达信息，把意义讲解出来。所以这个希耳米就是在加拉太省，在路斯得的时候，保罗跟巴拿巴去讲道的时候，他们把巴拿巴当做是宙斯，而把保罗当做是希耳米，希耳米就是Hermes，Hermes就是现在「诠释学」这个字的字根，Hermeneutics就是怎样解释，Hermeneutics就是解释学，诠释学。诠释的人是把意义表达出来，把别人的信息传达到另外一个地方去，这个叫做意义的表达。那么，人与动物不同的地方，人是有意义关连的活物，所有的动物根本没有意义思念的可能，没有思想到什么叫做价值，什么叫做意义，然后从意义的表达里面去改正他们的生活习惯，这是一件绝对不可能的事情，只有人可能。所以人是唯一有意义关连的活物。为这个缘故人会想这件事情有什么意义？为什么要这样做？如果不这么做又怎么样？这个意义到底在哪里？那么我怎么样去寻找到意义，寻找意义的本身就决定于我们里面有意义的连和意义本能的这个价值。所以上帝造人的时候，人给万物起名，他定下它们的名字，人是唯一能解释意义的活物。
这样，人性中间，就有先知功能；人性中间，就有祭司功能；人性中间，就是君王的功能。因为我们有先知功能所以能把意义传讲出来，能代表上帝做他的见证。能够传达神要我们传达的信息，这是先知功能的最高峰。人有祭司功能，所以在创造者与被造者之间我们有了中保的地位，我们代表上帝管理万有，我们把万有交来献给上帝，这个在神与物之间的功能是人的祭司功能。所以人有祭司、人又有先知还有君王的功能。所以只有人可以治理万有，人要修理看守，统治万有，这是神给人的三种职分。
但是这三种职分在人的身上不过是形象样式的代表，形象样式的表露，而那形象样式的原版，真正的先知、真正的祭司、真正的君王，乃是耶稣基督。所以人是按着神的形象样式造的，基督是永恒的祭司、基督是永恒的君王、基督是永远到永远的先知，所以他是道的本体，又是道成肉身向人传道的第二位、三位一体的圣子里面的第二个位格。为这个缘故当我们看到祭司工作的时候，你不能只是看人做祭司工作的宗教价值，因为这祭司工作所要�