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唐牧师：那为什么是如果是他穷的时候我们才容易做工，他富有了就不容易做工？而圣经给我们看见亚伯拉罕最富有的时候上帝呼召他，所以这个是不是基督教的一个问题？
陈牧师：我想这的确是我们很大的问题，这是我们对于真理的认知，以及真理里面产生出来强有力的宣讲，似乎我们的经历并不够。我自己的感觉是这样子，很多的华人基督徒可能知道你所信的是什么，但是很缺乏知道为什么我这样相信？当我们知道我们所信的是什么，加上为什么我们这样相信的时候，我们对于我们的信仰在传讲的时候，那个力量就非常的大。
唐牧师：在美国这么难布道的地方，去年在纽约有六千五百人的聚会，不是勉强的。到底是什么力量，你看？
陈牧师：我想原因是有好几个，一个就是当地的同工在当地一群同工的策划底下动员的，我个人觉得是相当超越过我自己的期望。
唐牧师：所以他们感到这个教会有价值有意义？
陈牧师：是。那，这个当中最重要的一个角色就是在纽约的「角声布道团」。我第一次去纽约的华人教牧同工去报告的时候就遇到了很大的困难，虽然同工会的主席是我在美南浸信会神学院的的同学，但是我报告完了后他马上做「反报告」。这种的情形都有，那后来我们的主力开始建立起来，角声的同工开始建立起来。「角声布道团」在纽约是一个非常重视社区布道的一个体，就像台湾的校园团契一样。我觉得一个不气馁的心志是很重要的。
唐牧师：什么？
陈牧师：不气馁的心志，不灰心的心志，有困难继续做，有困难继续做。
唐牧师：大家说说「有困难继续做」，「有困难继续做」，讲二十次。你说「这个很困难」你就不继续讲了。
陈牧师：我以为他是说「讲二十次」，你们就讲二十次。
唐牧师：好，我想，有机会我们再请陈牧师，有机会从美国来，他很专门研究诗篇跟圣经文学，以后如果我们开班的时候，他会教一课关于这方面的东西，大家给他鼓掌！
陈牧师：谢谢。
打开希伯来书第十一章。希伯来书第十一章，我们已经讲了几次了？已经开始了没有？（还没有。）希伯来书第十一章还没有开始？第十章结束了吗？（结束了。）你们第一章到第十章用了差不多两年的时间，现在开始第十一章，我们一同念第一到第三节。这三节我需要四次才能讲完，所以大家耐心来看，来听这三节里面隐藏着的丰丰富富很准确的基督教信仰论。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
第六节。
「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
我们今天读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，你说人非有信就不能得你的喜悦，你又曾经说信是从你那里赐下来的。主啊，我们愿意明白有关于信仰的问题，恳求你给我们领受你的恩典，有一个谦卑顺从愿意受教的心来到你的面前。主啊，求你帮助我们，给我们大大张口，你应许你给我们充满。你帮助我们做一个饥渴慕义的人，你应许给我们得以饱足，我们感谢你。愿主你赐福你无用的仆人，用你的恩膏膏抹他，用你的圣手扶持他，给他讲当讲的话语，造就我们每一个人。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
希伯来书的作者苦口婆心把神从创世以来，整个的谕令，整个的启示进到旧约，直到结束这一切，把他的圣子耶稣在新约中间立了成为中保，以中保所流的血成立了新约，而建立在旧约与新约共同性的整个救赎的理论讲完了以后，他就开始讲第十一、第十二、第十三章。
耶稣基督是超越一切的一切，是比一切更高，是比一切更美的。耶稣基督高过天使，耶稣基督高过摩西，耶稣基督高过亚伦，耶稣基督高过约书亚，耶稣基督高过所有的大祭司，耶稣基督是在天上的圣所进到幔内，为我们成就了救赎的恩典，把永远的约建立在地上的教会，使我们归向他，使我们永远不被拋弃。
那这些人乃是领受了耶稣基督宝血洗洁净，靠着他开了一条又新又活的道路来到上帝面前，所以是借着这个幔子，通过这个幔子而进个神。这个幔子就是耶稣基督自己的身体，他为我们亲自道成肉身，为我们亲身挂在十字架，借着有血肉的身体在肉身中间定了罪案。这样，主的宝血，主的救赎就临到那些信他的人。
但是「信」是一件怎样的事情呢？所以今天在十一章开始的时候，希伯来书的作者就专提到关于「信仰」的问题，而他所提到的信的问题跟现在许多人观念中间所讲的信的问题完全不一样的，跟许多宗教里面所提到的「善男信女」的那种信的观念也是完全不一样的，也跟许多心理学在二十世纪发展出来的人要有「自信心」（theselfconfidence）的观念又是完全不一样。
这里所提的「信」跟那些只要信就可以看见一切的神迹，那种「把信心建立在信心上面」的那种灵恩派的思想完全不一样。所以我们一定要非常谨慎，非常严谨，非常正确来看这一段的圣经所建立起来的信心的架构，信心的原理到底本质上是为什么与刚才所提的那些信心的观念完全不一样呢？
在圣经里面给我们看见，「如今常存的有信，有望，有爱」（哥林多前书：13章13节），这其中最大的是爱，最基本的是信，最长久的是望。没有信心作基础没有办法产生真正持久的盼望；没有盼望跟信心超越这世界的控制，和限制没有办法回到回到世界以爱去挽回这个世界。所以「信心」、「盼望」跟「爱心」，这是永远长存的三个属灵要素，这也是基督教信仰中间最重要的三条的支柱，更是基督徒生活中间三个属灵的元素。我们因信，我们因望，我们因爱显出我们与世人不同的地方。我们因信得胜这个世界，我们因望看穿认透过这个世界。我们因望看出，认识另外一个界。我们因爱，我们用那个世界的力量回过头来挽回这个世界。所以「信」跟「望」跟「爱」就超越了所有文学文化里面，智、仁、勇，或者真、善、美其它三种合一的那些文化的架构，因为这是基督教的。基督教以信，以望，以爱为整个基督徒生命的内容。我们因信所以我们有根基，我们因为望，我们有盼望。我们因为爱，我们有超然的美德。这样，信、望、爱，就使我们在这世界发出了那世界的光辉，在这世界运行那世界的能力。在这世界带来那世界的滋味，使人透过与基督徒生活在一起，他们可以预尝天恩的滋味。从我们的见证从我们的生活所流露的生命要素，他们可以知道原来神是这样具体的在他生命的真理中间与人同在的。感谢上帝！所以第十一章是全本圣经中间最伟大的信心的篇章。在这一章的圣经中间所提到了关于各样信的问题乃是超越了所有其它圣经中任何一章的内容，无论从本质，无论是从原则，无论从关系，无论是从次序，或者从整个份量来说，这一章是非常非常重要的。
第十一章一开始的时候，他用三节的圣经把信心的要义不但是很简要的，而且是很深入的，是非常有份量的把它提出来。
「信就是所望之事的实底，信是未见之事的确据。信是古代有信仰的人，他们生命得着了美好的证据。我们照样与他们借着信心才知道，就知道，能知道，诸世界借着上帝的话所造成的。这样，所看见的不是显然之物所能造出来的。」
这信的重要性牵涉到生活的这些范围，而在神面前这信是绝对不可或缺的，最基本的在神面前的态度，因为第六节说：「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
那信的重要性，是一个根基性，原则性的重要性。所以圣经一贯的原则信心本身成为盼望的基础。所以保罗说「亚伯拉罕没有盼望的时候因为信仍有指望」（参：罗马书：4章18节），这个是罗马书第四章很清楚的给我们点出来，信心之人的父，信主的人的父，就是亚伯拉罕他的信与盼望之间关系是什么？
「亚伯拉罕在无可盼望的时候，因为信的缘故他仍有指望。」从这个原理来说，信心会产生盼望，因为借着信使绝望的人可以有新的盼望，在没有指望的时候仍有盼望，是因为信心。所以信心是盼望的基础，大家说「信心是盼望的基础。」
保罗又对提摩太说「你的母亲友尼基，你的祖母罗以，她这个信心信就产生了无伪的爱出来，这样又传到你这里来」（参：提摩太后书：1章5节）。所以，信心又成为爱心的基础，这样信、望、爱之间的关系是非清楚的。信是终极性的原因，而盼望是从信的种子产生出来的延伸，而盼望跟信心就产生了对世人其它的爱的表现。这样，信与望与爱就结合成为我们整个生命的起点和整个生命的终点。
但这不是告诉我们，当我们以信做起点的时候，我们的终点有了爱，信就被丢弃了。这也不是说我们以信做起点的时候，我们有了望，信已经过时了。因为在第十二章的时候告诉我们，主耶稣基督是我们盼望的对象，而且他是我们信心创始成终的主。这样，「信」从起点一直到结束是继续不断的存在的，「望」因「信」存在而产生一直到结束的时候得着所应许的在永恒中间享受在盼望中间所要得着应许，所以，这也是创始成终的。爱更是永不止息存到永远的。所以信心、盼望跟爱心就变成从始至终，贯彻始终，面对永恒绝对不能不需要的。为这个缘故，这是「常存的」。「如今常存的有信、有爱、有爱，其中就大的就是爱。」
那今天我们不谈别的，我们回头谈信心，我可以更浓缩的，或用很简单的话对大家说，十一章就谈信心，十二章就谈盼望，十三章就谈爱心。所以，希伯来书的结构，前面十章是旧约与新约怎样关连，旧约与新约产生怎样的次序与关系，而重点是透过新约去明白旧约，因为旧约隐藏着新约，而新约成全了新约。大家再说一次「旧约隐藏着新约，而新约成全了旧约。」
所以「旧约」与「新约」不是被分割的两个实体，而是是相辅相乘，同一位真理的源头启示下来在永世中间照他最美好的旨意所定的在暂时中间使两样合而为一来成全永世的计划，神自己的启示。这样，把这两个完全了解之后，你就明白了，外邦人以及犹太人是没有分别的，希伯来人如果固守旧约而故意轻看新约，他是把自己�