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必要的开支，所剩下的，尚不足维持一家全年的温饱，所以说：“尚难糊口”。
这不是夸大其词，从农村家庭中，可以明白看见的，反观“我”们出家人，“安”
然的“坐”在寺庙中，享“受”现成的饮“食”，有的时候，“犹”还感到“不”
能“称心”满意，觉得这样不可口，那样不合胃，试问你究有什么福德要如此？
特别是我国住在丛林的僧众，“所谓十指不粘水，百事不操心，筷来伸手，饭来
开口”，假定仍不称心，真是罪过无边。
【彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？】
次说纺织的施主，纺是纺纱，织是织布。在工业未发达的时代，在乡村中，
看到“彼”妇女们的“纺织不已”，亦即终日不停的工作，在她们“犹自”感觉
衣着的“艰难”，往往衣不蔽体，或是补了又补，虽说如此，仍然想方设法的，
留下一些衣料，供养出家僧众，而“我”们不但能不付出任何劳力，以获得施主
们的衣物供养，“安”然’服”四季不同的衣裳，甚至还可能“有”多“余”的
衣物，贮藏在衣箧中还未曾穿用，“宁知”衣物的可贵而加以“爱惜”？依佛制：
出家人只许三衣一钵，如有多余的衣物，就属“长物”，必须举行“作净”的仪
式。就是在僧团中，表示施赠别僧，然后再由其僧，转交给你保存。假定不经过
这样的仪式，那就是犯戒。佛法传入我国，由于气候关系，必须具有四季厚薄不
同的衣裳，来适应四季冷暖不同的气候。如果我们安享其成，而不知道爱惜，试
问罪不罪过？
朱柏庐治家格言说：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。
由这格言，可见一般生活的不易。做人，对于衣食，固应常常作这样想；做出家
人，更应常常作这样想，不可有不称心的想法，亦不可有不爱惜的心理。如以饮
食言：佛要我们食时，必须心存五观，于五观中的第一观，就是观“计功多少，
量彼来处”，可见佛是怎样重视比丘们的珍惜衣食。
【彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！】
后说寒苦的施主：前面是约衣食说的，现在是约住处说的，合起来，衣、食、
住为人生的三大问题。生存在这世间的人，不单有衣食维持生活就可以了，一定
还要有其安身的住所，否则，仍然难以生存下去。从现实世间看，可以明白看出：
有的是住高楼大厦，有的是住蓬门荜户，是有着很大差别的。如现在的很多都市，
一面是高入云际的摩天大楼，一面是聊蔽风雨的木屋区，形成极为尖锐的对照。
不仅一地如是，可说到处皆然。
门户两字，通常是联在一起说的，如说注意门户，或说门户小心，还有门当
户对之说。其实，门与户，是稍有不同的，即双扇名门，单扇名户。“彼”一般
贫寒施主所住的屋宇，门是“荜门”，户是“蓬户”。蓬与荜，都是茅草，显示
其所有的门户，都是用茅草做成的，不特没有铁门，亦复没有板户。门户既是用
的茅草，其屋当然亦是茅草盖的。由此可以想见他们环境的穷困，已经到达了什
么程度。他们住在简陋的茅屋里，如果生活安定亦还可以，事实“扰攘”不安的
忙碌“终身”，很少有时间休息。虽则如此，但他仍然缩衣节食的发心布施。
可是反观“我”们出家人，住的是“广”大屋“宇”，行的是宽敞“闲”静
的“庭”园，“优悠自得的“卒”度“岁”月，根本想不到荜门蓬户人家所住环
境的恶劣。试看：不论佛教发展到什么地方，所有寺庙都是庄严堂皇的。可是我
们要知道：佛教寺庙叫做道场，或者是作弘化的道场，或者是作修行的道场，不
是让我们住在里面享福的。一个佛教寺庙，如不做为弘化修道之所，那是有负施
主们的乐施净资。到了现代，一般大寺，固然成为营业的场所，终日敲敲打打的，
做些死人的事情；一般小庙，亦已成为个人享乐的所在，与一般世俗的住家无异，
有几个在做弘化事业的？又有几个是在真参实学的？看看木屋区，看看茅草房，
我们能不感到惭愧！
【以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？】
这是几句极为感动人的通俗而又恳切的话，实在值得每个出家佛子，时刻记
在心里加以玩味的。请想想看：“以彼”农夫、织女、贫苦大众们的终年卒岁的
勤“劳”所得，“而”来“供”给“我”们过着安“逸”舒适的日子，你如不好
好的用功办道，弘法利生，清夜扪心自问：“于心安乎”？稍微有点血性良知的
人，我想绝对会感到不安的，除非是麻木不仁的人。
再想想看：“将他”农夫、织女、贫苦大众们所得的极其微薄的“利”益，
从省吃俭用中，“而”来滋“润”我们自“己”的“身”体，使我们不致受到饥
饿冻馁之苦，你如不好好的藉假修真，说法度生，在道理上讲起来是不是对的？
所以说：“于理顺乎”？稍为明理的人，亦知于理不顺。既然如此，怎可优悠卒
岁，卧尸终日？
佛教中有两句话说：“五观若存金易化，三心未了水难消”。五观是：一、
计功多少量彼来处；二、忖己德行全缺应供；三、防心离过贪等为宗；四、正事
良药为疗形枯；五、为成道业应受此食。三心是：一、贪心；二、嗔心；三、痴
心，即所谓三毒烦恼。所以出家比丘，接受了施主的供养，必须用功办道，弘法
利生，才能消受得了。否则，即使是一滴水，那不劳而获的过失，亦是难以逃避
得了的。且以吃饭来说：当正饮食之时，对于世间美味，应不贪嗜而常持着正念，
固然是不可缺少的一个条件，同时还要“当愿众生”，令得“禅悦为食，法喜充
满”。
【自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，
酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】
是则应要怎样来报施方之恩？这当然不是今天请施主吃一餐斋，明天向施主
孝敬一点礼物，后天为施主做些什么事情，就算报答了施主之恩，真正施主是不
需要这些的，所谓：“为法而来，非为食来”。因而真正报施主之恩，必须发菩
提心，以法指导施主，使彼依法修行，而得身心解脱，“自非”——假定不是这
样的“悲智双运，福慧二严”，亦即如果不是发菩萨心，行菩萨道，不特不能报
施主的深恩，自己的罪过亦即难以逃脱。
悲智双运，这是菩萨行者必修的两大行门：悲以下化众生为他的功用，智以
上求佛道为他的特能。行者不发菩提心则已，发了菩提心的，必然要在上求下化
的两条道路上不断前进。福慧二严，是证得佛果所有的二大庄严，亦即通常说的
福德庄严，智慧庄严。而此福慧二严，实由悲智双运来。谓因不断的下化众生，
所以就积集无量的福德；因为不断的上求佛道，所以就积集广大的智慧。通常说：
菩萨要广修六度。六度中的布施、持戒、忍辱的修学，就是积集福德；最后禅定
与智慧二度的修学，就是积集智慧；至于精进一度，通于福慧二严。谓修福德，
固须精进不已；而修智慧，亦要精进不懈；没有懒惰懈怠者，可以获得福慧二严
的。到了六度修学圆满，就得完成福慧两足，而为无上正觉的最高佛陀，所以佛
被称为福慧两足尊。足，是圆满的意思，即福德与智慧，都已得到圆满。
悲智双运，是约因地修学菩萨行说的；福慧二严，是约果位已得无上正觉说
的。不论是在进行的因地中，运用悲智去度化众生，或者到达最高的佛果位，完
成福慧的两大庄严，都可使“檀信沾”染佛法的“恩”惠，亦可令一切“众生受”
到佛法的恩“赐”。
檀是檀那，即现在所说的施主；信是信心，即信仰佛法僧三宝。因为发菩提
心的行者去度化众生，施主为众生之一，从佛法的听闻中，深信因果，改恶向善，
广种福田，并且依据佛法的正道去行，或得人天的善果，或得二乘的解脱，或得
无上的菩提，这就是施主从发菩提心的菩萨处，沾到恩泽的最大明证。不但檀信
沾恩，亦令一般众生，受到菩萨度化的恩赐。
出家比丘果能这样，无论受人多少供养，不但没有过失，而且有大功德。假
定不是这样，“则”虽接受施主一“粒米”，或受施主一“寸丝”，将来“酬偿”
宿债，都会“有”你“分”的，亦即恶果是逃不了的。古德说：“十方一粒米，
大如须弥山；若还不了道，披毛戴角还”。所谓披毛戴角，就是做牛马来还宿世
业债。
关于这个，现在说个事实证明：过去有个出家人，是很有道心的，一心住茅
蓬用功。住茅蓬修行，不能不生活，当时有母女二人，供养他的衣食，让他安心
办道，不必下山募化。这个僧人在山中，虽一住即二十年，但始终未悟禅理，不
免感到甚深惭愧，并且常常这样想：我老是如此受人供养，工夫又不相应，将来
怎样报答人家？由于动了这个念头，就想到处访师学道，以期得明心地，一天将
这意思告诉信徒，并向信徒辞行。信徒虽很恳切的挽留，并且表示愿终生供养，
不必再到别个地方去。出家人将自己的真意告诉信徒说：我不是不喜欢这个地方，
而是因为未明心地，长期的受你们供养，这是难以消受得了的，不能不到诸方去
参学，以求了脱生死大事。信徒见师心意是这样的决定，当然不便再多请求，唯
祈恳留再住数日，做一件衲衣送师御寒。
师见信徒这样的恳切，也就接受她们的请求。母女利用这个短短的时间，在
家里裁缝衲衣，一针一句阿弥陀佛圣号，做好了后，再包四锭马蹄银，送师在路
上做路费。某日，母女二人，诚心诚意的送到师那里，师亦老实的将之接受下来，
定于明日动身离去，晚上照样精进坐禅。
到了半夜，有一青衣童子，手里拿着一旗，后面还有数人，随之鼓吹而来，
另外又有数人，扛一朵大莲花，到达师的面前，该童子对师说：请你上这莲台。
禅师听说以后，心中暗暗在想：我是修禅定的，从未修过净土，怎么会来接我往
生西方？这不是事实，恐是魔来扰乱我的，于是就不理他。但那童子，仍一再的
劝请，要师不必久延。师在这样情况下，就拿了一把引磬，插在那莲花台中。时
候一到，青衣童子就又率领来人鼓吹而去。
就在第二天的早上，其徒家中的母马，竟然生下一把引磬，马夫见了很以为
怪，就去报告主人，母女走去一看，见该引磬，原是师物，不知什么原因，会走
入马腹中？不觉大为惊骇，立刻驰至师处，而师正要动身，问师曾失去什么东西？
师说没有少了什么。母女将引磬拿给师看，并说这是师父的东西，怎么会从马腹
中生出来？其师见到引磬，听到这样说话，同样的骇得汗流浃背！乃作一首偈说：
“一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄；若非老僧定力足，几与汝家作马儿”。说
完这偈，就将衣银还给她们母女，而自己孑然一身