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就是佛法中所说众生本具的佛性。根据大乘佛法说：“一切众生皆有佛性”；根
据小乘佛法说：“一切众生有解脱分”。人人既有解脱分，又各具本有佛性，怎
能不自我尊重？如能自觉人格的尊严，而又能自尊自重的话，那就不应该自暴自
弃的自甘堕落。
当知“我”人“现前”的“一”念“心”，并不是虚妄分别的妄想心，而是
灵灵不昧，了了常知的清净真心，“直下与释迦如来”所有妙净明心，是“无二
无别”的。既是心佛无有差别，理应“彼既丈夫我亦尔”才对，“云何”释迦
“世尊”于“无量劫来”，已“早成”等“正觉”，“而我等”却在“昏迷颠倒”
中，“尚做”一个苦恼的“凡夫”？这不是感到很惭愧吗？可是在此有个问题需
要解决的，即我们既是苦恼凡夫，为什么又说与佛无二无别？这可用天台家的六
即佛来解释：无量劫来早成正觉的释迦如来是究竟佛，自从无始直至今日尚沉沦
在生死苦海中的颠倒凡夫所以亦称为佛，那是约理即佛说的。
我们既是理即佛，当然不过在理性上与佛相等。如我现在向诸位说：“你们
都是佛”，诸位是不是就是佛？当然还是凡夫不是佛。既是凡夫又为什么要称诸
位是佛？诸位听说自己是佛，已不是理即佛而跃升于名字即佛了，但亦不过是名
字即佛而已，离开究竟即佛还差得很远。从此更进一步，必须经过观行、相似、
分证的各个阶段，然后到达究竟即佛的果位，才真正的与佛平等。所以这里说的
与佛无二无别的平等，是约理性的意义上说，若以功行及时间来说，我们与佛有
着天渊之别，根本没有比较的余地。不要一听到说是佛，就以为自己真的是佛。
凡夫之所以昏迷颠倒，除了不肯自信具有佛性外，其他如无常计常，无我计
我，不净计净，非乐计乐等，亦属昏迷颠倒。还有如第六因缘中说的以怨为亲，
以亲为怨等等，同是昏迷颠倒。总之，凡夫的颠倒，不一而足，说不能尽。所以，
我们如真能体认到在生死沉沦中的苦楚，而对无量劫前早已成佛的佛陀，午夜梦
回时，扪心想一想，当会痛哭流涕，滂沱不已！昏迷颠倒的凡夫，不但还没有成
佛，且被生死紧紧的系缚着不得解脱，致劳释迦世尊不得不倒驾慈航示现人间，
苦口婆心的为度化我们而说法。如简单的说：佛与凡夫的区别，只在悟与迷上，
觉悟即是佛，痴迷即凡夫。如今，我们修学佛法的目的，旨在求得转迷开悟而已。
【又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量
业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不
可耻？】
此文仍以凡圣对照而说：“又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严”。
神通，是变化自在义。如经中说的“身上出水，身下出火，履水如地，履地如水”，
就是显示神通的变化无穷，自在无碍，而这自在无碍不是解脱是什么？因为解脱
的意义，亦即不受任何阻碍与束缚的。所以无量神通，就是佛陀三德中的解脱德，
而解脱德是对照凡夫业障系缚说的。
又佛世尊具有无量智慧，智慧即般若，是佛三德中的般若德。凡夫因有烦恼
的盖覆，般若智慧没有办法现前，一旦消除了盖覆的烦恼，般若智慧立刻现前。
因为如此，所以般若德是对照凡夫烦恼障而说的。讲到佛的智慧，主要的有两种，
就是权实二智。权智是照事的，而事无不周遍；实智是照理的，而理无不明彻。
二者皆属般若德。
又佛具有无量功德庄严，即以种种功德，庄严如来法身。如来法身是由无量
功德之所庄严的，所以这是佛陀三德中的法身德。众生既具佛性，当亦具有法身，
但众生分上的法身，如天台家说的是素法身。素即朴素无华的意思。凡夫本具法
身，因为没有种种修德去点缀庄严，所以特别显得那么朴素，倘若经过无量功德
之所庄严，那就如同如来所成就的法身。
反过来看看，“而我等”众生，不但没有无量神通，“则但有无量业系”；
不但没有无量智慧，而所有的只是无量“烦恼”；不但没有无量功德庄严，而所
有的只是无量“生死缠缚”。业系烦恼、生死缠缚，归纳起来说，就是众生所具
有的惑、业、苦三障。
无量业系，是指众生所作的或善或恶的诸有漏业，因为所造的业有无量无边
的那么多，所以说为无量业系。业乃人生的活动力，不论我人有什么活动，而活
动的结果，是对人有益的，抑对人无益的，都留下一种残存的势力，感发将来或
苦或乐的果报，是为业力。这个业力，如同绳子，能系缚众生在六道中受苦，不
能得到身心的自由解脱，所以称为业障。而这业障是对佛陀的解脱德说的。无量
烦恼，是指众生所有的各式各样的不同烦恼，在小乘说有见思二惑。见惑以恶见
为主体，作种种不正当的推度，而在生命体上，执有实在自我，或妄执生灭、断
常、一异、来去等，而障于见道的悟证四真谛理，详分有八十八使，称为见惑。
思惑是凡夫所有的各种思念，于客观的事物上，生起贪嗔痴等的惑染，而障于修
道的思惟观照，详分有八十一品，称为思惑。烦恼有发业润生的功能作用，以致
系缚有情，流转三界五趣，出生入死，以障涅槃真理的证得。而这惑障，是对佛
陀的般若德说的。无量生死缠缚，是指众生在生死中所受种种苦果，亦名苦障，
亦名报障。众生由业的牵引，被牵到这世间来，不论是生命自体，不论是所处环
境，都不如所想像的那样理想，而有种种苦痛缠缚着我们，使我们时时感受到透
不过气来。诸如通常说的三苦、八苦、无量诸苦等，无一不在逼恼着我人身心。
所以真正说来，三界一大整体，无非是一苦海。经说：“三界无安，犹如火宅”，
真是一点不错。而此苦障，是对佛陀的法身德说的。
在这样的对比下，凡夫的三障，如来的三德，是有很大差别的。我们如要转
三障而成三德，须要依照如来所指示的去如法修习，然后才能断除三障完成三德，
而达到与佛无二无别的平等地位。
我们的“心性”，与佛原来“是一”样的，佛是这样的一个自性清净心，我
们亦是这样的一个自性清净心，可是凡夫在“迷”，诸佛在“悟”，却有着“天
渊”之别。凡夫之所以为凡夫，就在一个迷字，诸佛之所以为诸佛，就在一个悟
字。仅这么一点差异，致使佛与我们，好像相隔甚远，如果“静言思之，岂不”
感到“可耻”？稍为有点血性的人，一想到佛已成正觉并具足三德，而自己尚在
轮回中具足三障，世间羞耻之事，更有什么过于此者？是以生而为人，应该自尊
自重，不应自暴自弃，如果自暴自弃，自甘堕落而缺乏自拔的向上心，不论出于
什么理由，是都不能予以原谅。因为我们本有解脱之分，本来具有佛性，能本尊
重己灵的方针做去，终有超脱的一天。
【譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。】
这是譬喻：众生本具的清净“心性”，“譬如”那“无价宝珠”，众生现有
的烦恼活动，譬如那污秽的淤泥。无价宝珠埋“没在淤泥”中，把它“视同瓦砾”
一般，根本“不”知“加”以“爱”惜珍“重”，你说错误不错误？一般人只知
这是错误，而不知自己本具的心性，被埋在烦恼淤泥之中，甘作生死凡夫，终日
妄想分别，不加尊重己灵，不努力的去求解脱，不精进的悟证佛性，是个更大的
错误。
【是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠
被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己
灵。是为发菩提心第七因缘也。】
总括以上所说，既是人人具有佛性，“是故”现在做人，而又遇到佛法，
“宜应以无量”的“善法”去“对治”一切的“烦恼”。发心修学佛法，首先唯
一课题，就是对治烦恼。因众生所以在生死中流转，是由于业力的牵引，而成业
力的魁首，则是不断捣乱的烦恼，如能消灭烦恼的捣乱，就可不再造作有漏业，
没有有漏业的推动，自然就不会去感受生死之苦。无量善法，广言之，就是八万
四千法门。以此八万四千法门，对治八万四千烦恼，简言之：就是菩萨所修的六
波罗密。将这修到完满的程度，就可将一切烦恼对治无余。
“修德有功，则性德方显”，是明性修二德的关系。性德，是指佛性中本具
功德，亦即所谓天然性德。许多真常大乘经典都曾说到，众生具有如来藏性，而
如来藏性中又具有恒沙功德，是以众生的本性中，天然的具有一切功德，唯这本
具的天然性德，从无始来不曾显现，其所以未能显现，原因在于我们未做修德的
工夫。修德，就是由修一切善法而成就的功德。性德与修德的不同，前者是本有
的，后者是熏集的。如不努力于后天性的修德使其有功，则那先天性的性德就不
能显现。关于性德与修德的两个名词，在真常系的经论中，是常常用到的。
再举喻说：“如”被弃没在淤泥中的无价宝“珠”，经人从淤泥中取出，用
水加以洗濯，一旦洗濯干净，将这已“被”洗“濯”干净的无价宝珠，去“悬”
挂“在”一个“高幢”上面，然后从这皎洁的宝珠上，射出无限的光辉，遍照一
切的地方，使之不但洞达明丽，且能映夺及掩蔽其他一切的光明，使一切光明在
这宝珠的光耀下，相形见拙。所以说：“洞达光明，映蔽一切”。譬如无价宝珠
的本有性德，经过无量善法的修德加以洗濯磨练，于是本具性德就被开显，而发
出洞达朗彻的光明。其光不但可以照破无明黑暗，而且可以照破世间一切黑暗，
普照无量无边的世界。同时更可以说：从性德中所放出的光辉，为世间任何光明
之所不及的。身为佛子的我们，知道自己本有的性灵，原来是光辉皎洁而具有天
然性德，则现在如能在尊重己灵方面，做一番切实的修德工夫，那就真正“可谓
不孤”负“佛”陀倒驾慈航的示现人间，以苦口婆心的来教“化”我们。因为佛
出人间宣说教法，就是为了化度我们的。现在照着佛陀所说的去做，当然不会辜
负佛陀化世的一番慈意。同时你能真正依教修行，使自己的性灵开显，不再埋没
于淤泥中，不但不辜负佛化，亦复“不负”自“己”本有性“灵”。无始以来，
我们颠倒迷惑，造业受苦，固有负于诸佛教化，实则还是有负己灵。自己性灵中
的本有家珍不知受用，反而沦落为贫穷的乞者，此诚我佛所说的可怜愍者。现明
己灵珍贵，以成佛为目的，“是为发菩提心”的“第七因缘也”。
⑻忏悔业障发菩提心
【云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉
罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！】
这是发菩提心的第八种因缘，亦即忏悔业障发菩提心。凡是佛教徒，对业障
两字，想来都是很熟稔的