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不得，但谦虚亦不必谦虚到这样。诸位须知大师写这篇文章，是在当时涅槃会上
向大众宣读的，也就等于在佛前宣讲这篇文字。一个在佛前说话的佛弟子，怎么
能不谦虚？再说佛法是不可思议的，每每在法会中，说不定有佛菩萨示现其中，
不过我们凡夫肉眼看不出认不得而已。大师当时宣读这文章时，想到这一点，恐
或有诸佛菩萨示现其中，或有其他的大德高僧，大善知识在座，自觉自己的学问、
道德、修持各方面都不及，怎能不谦虚？是为大师自谦的主要原因。
大师表明了身份后，开始要向大家讲话，特又以沉痛的态度出之，所以说
“泣血稽颡”。泣血是哭的意思。讲到哭有两种：有泪有声的是为哭，有泪无声
的是为泣，或声音很细微的哭叫做泣。泣血，表示悲哀沉痛到极点，为了自己，
为了人群，为了佛法，乃不自觉的悲伤涕泣，血泪交流。稽颡是顶礼的意思，与
稽首或稽礼的意义差不多。稽首，谓于礼拜时，将头一直顶到地面，稽颡，更为
诚恳一点，谓于礼拜时，不但将头顶到地面上，而且还要将头贴在地面上的时间
稍久。
“哀告现前大众及当世净信男女等”：哀是哀痛或哀伤的意思，当有悲伤哀
痛的事而想告诉别人时，叫做哀告。省庵大师因观察到佛法的衰败，众生的痛苦
有增无已，内心有说不出的悲伤痛苦之情，为了挽救危亡的佛教，为了解救苦难
的众生，乃很哀痛的倾诉自己的心声，希望大家都能发起菩提心，上弘佛道，下
化众生，所以称为哀告。告诉什么人？就是告诉当时在阿育王寺参加涅槃法会的
大众，所以说现前大众。除了现前大众，同时还哀告当世净信男女等。当世两字，
有两种解释：一是当时之世，因为除了现前参加涅槃法会的人以外，还有其他很
多没有来参加法会的佛徒，大师同样希望他（她）们也能发菩提心，行菩萨道。
二是当来之世，因为大师下面所要讲的话，不但有望于现世的佛教徒发心，更有
望于未来的佛教徒也如此发心，所以叫做当世。男女，是指在家学佛的人。凡是
在家学佛众，不论男女，首要对于三宝具有信心，如果没有信心，不但不会信奉
佛法，可能还要反对佛法，是以信心对佛徒来说，的确是非常重要的。可是同样
是信心，清净与否亦有很大的差别。所谓净信，是说这份信仰佛法的心是很纯洁
的，其中没有夹杂一丝的染污成份。信奉三宝如果含有杂染而不纯洁的成份，那
就很难得到佛法的受用，亦即难以真正表现出恭敬来。经说：“信无浊染令心净，
弃除我慢恭敬本”。十法经又说：“信为最胜乘，运载成正觉，是故信等事，智
者应亲近。若人无信根，不生诸白法；譬如焦谷种，亦不生芽茎”。是以我人必
需以纯洁无疵的信心，恭敬尊重的信奉三宝，接受三宝的教诫。
大师在哀告大众的时候，深恐自己人微言轻，不为他人之所接受，所以又特
别客气的说：“惟愿慈悲，少加听察”。意即愿望现前大众及当世净信男女等，
发起慈悲心来，不要以人废言，对我所要哀告的话，能稍加留意的细听省察。听
察，听是听闻，察是省察。吾人不论听什么话，如果只是听而不察，那就听了等
于不听，所以听了须加省察。以佛法说：听是闻慧，察是思慧，唯有从闻而思，
始能得到法益。实际说来，在闻思外，还须要修。所以在这句中，包含有闻思修
的三慧。经中常有“谛听！谛听！善思念之”的这样经文，省庵大师当然不敢用
佛的语气来讲，所以特别谦虚的表示，惟愿大家对他所说的话，慈悲的加以注意
细听与省察，并且要依照着去实行。可见真正听闻佛法，必须具备闻思修三慧，
能以三慧听闻佛法，那就可以得到佛法的受用了。
【尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生
可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘
劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。】
从此开始直到末后一句，就是省庵大师为大众所要说的话，虽说是他所说的，
却不是他自己所发明的，而是常由佛经中听闻得来。由此可知以下所说的，虽非
佛陀亲口所宣，而实都是根据佛经的意思，加以组织起来写成的。
“尝闻”，就是常常听到佛经中这样说：“入道要门，发心为首”。入道，
就是进入佛道。凡是修学佛法的人，一定要走入佛道，但要进入佛道，必须通过
一道门。如要进入讲堂的中间大道，定要通过讲堂前面的一道大门。门有正门与
旁门，以一般房屋说，大门为正门，小门为旁门。进入佛道所要通过的主要之门，
就是发心，唯有发心，才能进入佛道。所以不论在大小乘经典中，佛陀都以发心
为最第一开示我们。我们想进入解脱道，固然需要发心，想进入菩提道，更须要
发心。即使走上世间的人天道，也同样的需要发心。如果不发心，纵然门是打开
的，道路是平坦的，那你亦不会通过这道门，走上你所希望要走的大道。据此，
证知发心的确是非常重要的。严格的说，不但要走上佛法的大道，需要发心，就
是想要完成世间的任何一件事情，也要发心。如不发心，任何大小事情，都不会
成功的。
发心以后，进一步所要做的，就是依所发的心实践实行。从开始的起点，到
最后的终点，其间继续不断的，一步紧接一步的向前迈进所做的一切，都可称为
修行，而“修行”最“急”的要“务”是什么？“立愿居先”。就是在你走上任
何一条佛法的大道时，必须首先树立一个坚定不移的志愿，以此坚定不移的志愿，
然后方可一步步的向着目的地，不休不息的勇猛迈进。因此，我们想要修行有所
成就，立愿是绝对不可缺少的，且居于先决的条件之一。关于这，诸位知道，要
做世间的任何事情，如果不先立愿，就不能完成所要完成的事业。世间一般的事
业尚且如此，何况是修学佛法的大事？度化众生的大事？庄严佛土的大事？完成
佛果的大事？如不树立坚定的宏愿，怎能完成这些大事？是以佛在经中一再的开
示我们：修行急务以立愿为先。
如上所说，发心与立愿，在佛法上，具有同等的重要性。为什么要这样讲？
现在不妨再进一步的来显示：立愿所以重要，因为“愿立则众生可度”。我们知
道，世间任何事情，如不树立坚定不移的志愿，尚且难以期望有成，何况学佛度
生的大事？发菩提心的行者，其最重要的任务，莫过于度化众生。可是讲到度生，
不特众生有无量无边的多，而且是刚强难以化度的。菩萨行者能不能度化刚强的
众生，关键不在众生的众多及刚强，而在行者是否立了坚定的志愿？如果立了坚
定的志愿，本此坚毅的愿力，百折不挠的去度化众生，众生总有被你化度的一天。
所以说：愿立则众生可度。关于立愿的重要，佛在经中曾特别开示说：“如来大
智尊，显说功德证；忍慧福业力，誓愿力最胜”。意谓大悲大智如来，曾明显的
为我人宣说功德证：
一、忍力，就是忍辱的力量。经说：“能行忍者，乃可名为有力大人”。看
一个人是不是强而有力的，就看他的忍辱功夫，到了什么程度为定。一个能容忍
的人，那他必能得到最后的成功，可见忍力是很大的。
二、慧力，就是智慧的力量。为人能不能分别是非，抉择邪正，完全看他有
没有智慧。对于是非邪正，如没有智慧去分别抉择的话，那他就将成为邪正不分，
是非不辨的人。因此，慧力是不可忽视的。
三、福德力，人能依照善行方面去做，那他将来所得的福德，一定是很大的，
而且你所得的福德，有股力量存在你的身心中，而为任何人所劫夺不去的。
四、业力，就是造业的力量。不论我人造了什么善恶之业，它总有一股推动
的力量，使你随业或东或西的奔驰，没有任何力量可以敌得过业力的，所以说：
“业力不可思议”。
佛陀为我们说了这几种不同的力量后，接着又指示说：“誓愿力最胜”。意
谓在诸力量中比较起来，还是要算愿力最为殊胜。诸位试想：我们在这世间所要
做的事情，乃至我们想要了生死、得解脱、度众生、成佛道，有哪一样不须志愿
之力来支持？没有支持的愿力，什么也做不成的。所以经论中，常有劝我们发愿
的话。因为发了真切的愿，以此愿力的支持，向着目标迈进时，就不会懈怠而退
下来，且定能够到达终极的目标。
立了度化众生的宏愿，众生就将为我们所化，这从诸佛菩萨的示迹中，可以
找到榜样。诸佛如来所以能够度化所应度化的众生，原因就是有着弘誓的愿力在
支持，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿；诸大菩萨所以能在生死中度
化众生，又何尝不是一股弘誓愿力在支持？如观音大士的十二大愿，普贤菩萨的
十大愿。说实在话，在生死海中度化众生，如没有坚定不移的愿力，那是一件不
可能的事。每个发心菩萨，要发四弘誓愿，原因就在于此。诸佛如来，大心菩萨，
更立各别的别愿，原因亦在于此。是以奉劝每个学佛者，首先立坚固愿。其次说
到发心的重要。不论做什么事，不发心则已，一旦发了心，你要做什么，都可以
完成。如做世间的普通事，由于你的发心，最后总归会成功的。站在佛法的立场，
以修学大乘佛法说，你最后的希望是成佛，但要证得最高无上的佛果，首先你得
发菩提心。发了这念菩提心，不论佛道是怎样的长远，不论菩提路上是怎样的难
行，不论在过程中遇到多少魔障，受到多少打击，但因有了成佛的一念心在支持，
使你会精进不懈的向佛道前进，设法排遣佛道上的种种困难，破除菩提路上的种
种魔障，再接再厉的，百折不挠的，向着佛道前进，在未到达佛果前，决不终止
前进。如是，久而久之，自然就可成佛。所以省庵大师说：“心发则佛道堪成”。
立愿与发心的重要，以上是从正面显示，以下再从反面显示。省庵大师接着
开示我们说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修
行，总是徒劳辛苦”。这是极为重要的教授，值得我们深切的注意。
苟字，在这里作假定的意思来讲。所谓发广大心，是约成佛的心与度生的心
说的。当知同样是发心，但有大小的不同：如单为自身、家庭、村落、社会、国
家，乃至世界而发心，都不得称为发广大心。什么是广大心？所谓尽虚空，遍法
界而发心，才称得上是广大心。亦如我们常在佛经中所读到的，所谓虚空无尽，
众生无尽，我之心愿亦无尽。唯有如是发心，才够资格叫做发广大心。因为要有
这样的广大心，才能普遍的度一切众生。
讲到立愿，以世间的人说，尽管各各所立的愿不同，但大体是都有其志愿的。
可是有人立了愿后，固能成功他所期望成功的事业，完成他的愿心，但也有人立
了愿后，结果却是一无所