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胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八
八，女不过尽七七。则知气血在人，固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。（《天真论》帝曰∶
有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，
男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。注∶虽老而生子，子寿亦不能过天癸
之数。）
卷之十胎教门
凝形殊禀章第六
属性：天地者，形之大也；阴阳者，气之大也。惟形与气相资而立，未始偏废。（《庄子·则
阳篇》太公调曰∶天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。道者为之公，气以形载，形
以气充。惟气与形两者相待，故曰相资而立，未始偏废）。男女构精，万物化生，天地阴阳
之形气寓焉。（《系辞》曰∶天地 ，万物化醇；男女构精，万物化生）。语七八之数。七，
少阳也；八，少阴也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子二八天癸至，则以阴阳交合而
兆始故也。（岐伯曰∶女子二七而天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故有子。丈夫二
八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。传曰∶女子十四有为人母之道，四十九
绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理）。语九十之数。九，老阳也；十
，老阴也。相包而赋形。故阴穷于十，男能围之；阳穷于九，女能方之。则以阴阳相生而成
终故也（《字说》∶阴穷于十，围之者男；阳穷于九，方之者女。九有变也，女方之不足；
十无变也，男足以围之。解曰∶男有家，所从围阴于外；女有室，所以方阳于内。《易》曰
∶妇人正吉，从一而终也。夫子制仪，从妇凶也，围圆也，君道也，夫道也。圆则可以制仪
而行仁。方也，臣道也，妇道也。方则从一而已。男从围与规，从夫同意；女从仁与臣，从
仁同意）。元气孕毓，皆始于子。自子推之，男左旋，积岁三十而至巳；女右旋，积岁二十
而至巳。巳为正阳，阴实从之。自巳怀妊，男左旋，十月而生于寅；女右旋，十月而生于申
。申为三阴，寅为三阳，而生育之时着矣。其禀赋也！体有刚柔，脉有强弱，气有多寡，血
有盛衰，皆一定而不易也。（《十九难》曰∶男生于寅，寅为木，阳也；女子生于申，申为
金，阴也。杨氏注云∶元气起于子，人之所生也。男从子，左行三十；女从子，右行二十，
俱至于巳，为夫妇怀妊也。古者男子三十、女年二十，然后行嫁娶，法于此也。十月而生男
从巳左行，至寅为十月，故男行年起于丙寅。女从巳右行，至申为十月，故女行年起于壬申。
）以至分野异域，则所产有多寡之宜，吉事有祥，则所梦各应其类。是故荆扬薄壤多女，雍
冀浓壤多男。熊罴为男子之祥，蛇虺为女子之祥，是皆理之可推也（周官职方氏，扬州其民
，二男五女；荆州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《诗斯干
篇》名吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇，大人占之。维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子
之祥。）胎化之法，有所谓转女为男者，亦皆理之自然。如食牡鸡，取阳精之全于天产者；
带雄黄，取阳精之全于地产者。（《千金方》转女为男，丹参丸。用东门上雄鸡头。又方取
雄黄一两，缝囊盛带之。《本草》∶丹雄鸡补虚温中，通神杀毒；其肝补肾；其冠血益阳。
雄黄人佩之，鬼神不能近，毒物不能伤。）操弓矢，藉斧斤，取刚物之见于人事者，气类潜
通，造化密移，必于三月兆形之先。盖方仪则未具，阳可以胜阴，变女为男，理固然也（巢
氏论云∶妊娠三月，始胎形，象始化，未有定仪，见物而变。欲得男者，操弓夭，射雄鸡。）
卷之十胎教门
气质生成章第七
属性：具天地之性，集万物之灵，阴阳平均，气质完备，咸其自尔。然而奇偶异数，有衍有耗
；刚柔异用，或强或弱。血荣气卫，不能逃于消息、盈虚之理。则禀质之初，讵可一概论是
。以附赘垂疣，骈拇枝指，侏儒跛蹩，形气所赋有如此者；疮疡痈肿，聋盲喑哑，瘦瘠疲瘵
，气形之病有如此者。然则胚胎造化之始，精移气变之后，保卫辅翼，固有道矣。（《孝经
》云∶天地之性，人为贵。《书·泰誓》曰∶唯人，万物之灵。）天有五气，各有所凑；地有
五味，各有所入。所凑有节适，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，资物为养者，理固然也
。寝兴以时，出处以节。（《六节脏象论》曰∶天食人以五气，地食人以五味。王冰云∶天
以五气食人者，臊气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾也。以五味食人者，
酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾也。）可以高明，可以周密，使雾露
风邪，不得投间而入。因时为养者，理宜然也。以至调喜怒，寡嗜欲。（《礼记·月令》仲夏
之月，可以居高明，可以处台榭。《脉要精微论》云∶冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。夏
则顺阳在上，故可以高明；冬则顺阳气之伏藏，故可以周密。）作劳不妄，而气血从之，皆
所以保摄妊娠，使诸邪不得干焉。（《天真论》岐伯曰∶上古之人，其知道者，不妄作劳，故
能形与神俱，而尽终其天年。《通天论》曰∶圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从
。）苟为不然，方授受之时，一失调养则内不足以为中之守，外不足以为身之强。气形弗充
而疾 因之。（《脉要》曰∶五脏者，中之守也。得守者生，失守者死。又曰∶夫五脏者，身
之强也。得强则生，失强则死。）若食兔唇缺，食犬无声，食杂鱼面疮癣之属，皆以食物不
戒之过也。（孙思邈《养胎法》云∶妊娠食兔肉，令子缺唇。食犬肉，令子无音声。食干鲤
鱼，令子多疮癣。《异法方宜论》云∶鱼者使人热中。注云∶鱼发疮。）心气大惊而癫疾。（《奇
病论》帝曰∶人生而病癫疾者何？岐伯曰∶名为胎病。此得之在腹中时，其母有所大惊，气
上不下，精气并居，故令子发为癫疾也。）肾气不足而解颅。（巢氏云∶解颅者，其状小儿年
大，囟应合而不合，头缝开解是也，由肾气不成故也。肾主骨髓，而脑为髓海。肾气不盛，
则脑髓不足，不能结成，故头颅开解。）脾胃不和而羸瘦。（巢氏云∶夫羸瘦不生肌肤，皆为
脾胃不和，不能饮食，故血气衰弱，不能荣于肌肤。凡小儿在胎而遇寒冷或生而挟伏热，皆
令儿不能食，故羸瘦也。）心气虚乏而神不足之属，皆以气血不调之过也。诚能食饮知所戒，
推而达之，五味无所伤。诚能于气血知所调，推而达之，邪气无所乘，兹乃生育相待而成者。
（《病源》云∶肺主气，心主血脉，病血气，通荣腑脏，遍循经络。产则血气伤损，脏腑不
足。而心统领诸脏，其劳伤不足，则令惊悸恍惚，是心气虚也。）故曰∶天不人不因。（《法
言》曰∶天不人不因，人不天不成。）
卷之十胎教门
转女为男法第八
属性：论曰∶阳施阴化，所以有娠。遇三阴所会，多生女子。但怀娠三月，名曰始胎。血脉不
流，象形而变。是时男女未定，故令于未满三月间服药方术，转令生男也。其法以斧置妊妇
床下，系刃向下，勿令人知。恐不信者，令待鸡抱卵时，根据此置窠下，一窠尽出雄鸡。此
虽未试，亦不可不知。凡受胎三月，遂物变化。故古人立胎教，能令子生良善、长寿、忠效
、仁义、聪明、无疾，盖须十月之内常见好景象。毋近邪僻，真良教也。如有触忤伤胎，治
各有法。
又自初觉有娠，取弓弩弦缚妇人腰下，满百日去之，紫宫玉女秘法也。妊娠三月以前，
取雄鸡尾尖上长毛三茎，潜安妇人卧席下，勿令知之，验。
又取夫发及手、足甲，潜安卧席下，勿令知之。
又妊娠才满三月，要男者，以雄黄半两衣中带之；要女者，以雌黄带之。
卷之十一
脉例第一
属性：王子亨云∶若妊娠，其脉三部俱滑大而疾。（在左则男，在右则女。）经云∶阴搏阳别，
谓之有子。搏者，近也。阴脉逼近于下，阳脉别出于上。阴中见阳，乃知阳施阴化，法当有
子。又少阴脉动甚者，妊子也。手少阴属心，足少阴属肾。心主血，肾主精，精血交会，投
识于其间则有娠。又三部脉浮沉正等无病者，有妊也，余病如《脉经》说。左手尺部浮洪者，
为男胎也；右手尺部浮洪者，为女胎也。两手尺部俱洪者，为两男；俱沉实者，为两女。又
云∶中指一跳一止者，一月胎；二跳二止者，二月胎也。
卷之十一
诊妇人有妊歌第二
属性：肝为血兮肺为气，血为荣兮气为卫。阴阳配偶不参差，两脏通和皆类例。血衰气旺定无
孕，血旺气衰应有体。（肝藏血为荣属阴；肺主气为卫属阳。阴阳配偶者，是夫妇匹配，偶
合构精，乃有子也。若血少气盛，则无娠孕。若血盛气少，则有孕也。）尺微关滑尺带数，
流利往来并雀啄。小儿之脉已见形，数月怀 犹未觉。（尺脉微，关脉滑，尺脉带数及流利、
雀啄，皆是经脉闭塞不行成胎。以上之脉，皆是血多气少之脉。是怀小儿之脉已见形状也。）
左疾为男右为女，流利相通速来去。两手关脉大相应，已形亦在前通语。（左手脉疾为怀男，
右手脉疾为怀女。及其脉流行滑利相通，疾速来去，是或两手关部脉洪大相应，是其胎已有
形状也。）左手带纵两个儿，（纵者，夫行乘妻。水行乘火，金行乘木，即鬼贼脉也，名曰纵。
见于左手，则怀两个男儿也。）右手带横一双女。（横者，妻乘夫也。是火行乘水，木行乘金，
即所胜脉也，名曰横。见于右手，则怀一双女儿也。）左手脉逆生三男。（逆者，子乘母也。
是水行乘金，火行乘木，即已生脉也，名曰逆。见于左手，则怀三个男儿也。）右手脉顺还
三女（顺者，母乘子也。是金行乘水，木行乘火，即生己之脉也，名曰顺。见于右手，则怀
三个女儿也）。寸关尺部皆相应，一男一女分形证。寸关尺部脉大小、迟疾相应者，是怀一
男一女形证之脉也。谓关前为阳，关后为阴。阴阳脉相应，故怀一男一女也。）有时子死母
身存，或即母亡存子命。（此二句之文，无辨子母存亡之法。）往来三部通流利，滑数相参皆
替替；阳实阴虚脉得明，遍满胸膛皆逆气。（若寸关尺三部通行流利，皆替替有力而滑数，
皆是阳实阴虚之脉。主娠妇逆气，遍满胸膛而不顺也。）左手太阳浮大男。（左手寸口为太阳，
其脉浮大则是怀男子脉也。）右手太阴沉细女。（右手寸口为太阴，其脉沉细是怀女脉也。）
诸阳为男诸阴女，指下分明长记取。（诸阳脉皆为男，即浮大、疾数、滑实之类是也，当怀
男子。诸阴脉即沉细之类是也，当怀女子。）三部沉正等无绝，尺内不止真胎。（寸关尺三部
脉，沉浮正真齐等，举按无绝断。及尺内举按不止住者，真的怀胎妇也。）夫乘妻兮纵气雾。
（经云∶纵者，夫乘妻也。水行乘火，金行乘木，即�