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梁宗岱对微醉境界有更加深入细致的体会：“对于一颗感觉敏锐，想象丰富而且修养有素的灵魂，醉、梦或出神……往往带我们到那形神两忘的无我底境界。四周的事物，固已不再像日常做我们行为或动作底手段或工具时那么匆促和琐碎地挤过我们底意识界，因而不容我们有细认的机会；即当作我们认识底对象，呈现于我们意识的事事物物都要受我们底分析与解剖时那种主，认识的我，与客，被认识的物，之间的分辨也泯灭了。我们开始放弃了动作，放弃了认识，而渐渐沉入一种恍惚非意识，近于空虚的境界。在那里我们底心灵是这般宁静，连我们自身底存在也不自觉了。”可是，“我们正因为这放弃而获得更大的生命，因为忘记了自我底存在而获得更真实的存在。……在这难得的真寂顷间，再没有什么阻碍或扰乱我们和世界底密切的，虽然是隐潜的息息沟通了：一种超越了灵与肉，梦与醒，生与死，过去与未来的同情韵律在中间充沛流动着。我们内在的真与外界底真调协了，混合了。我们消失，但是与万化冥合了。我们在宇宙里，宇宙也在我们里：宇宙和我们底自我只合成一体”。《诗与真·诗与真二集》外国文学出版社1984年版第75—76页。荣格有同样的体验。有一次他参观了一个造酒厂，主人请他尝了尝样品酒，用诗歌的文字来表现就是：
可是现在送来的却是忘忧，
你知道，这种东西就是美酒。
品尝以后，“我飘飘欲仙，进入到一个全新的和出乎意料的意识状态。再也不存在什么内部和外部，再没有什么‘我’和‘他人’，第一人格和第二人格也不见了；谨慎和胆怯无影无踪了，天和地、宇宙和在其中爬行、飞翔、转动、上升或落下的一切，全都变成了一体了。我原来是丢脸地、快乐无比地和凯旋般地喝醉了。我仿佛沉浸进一片极乐至福的冥想的汪洋里……太妙了，不幸的只是多喝了那么一点点，……但不管怎么说它却是一种发现，一种美和意义的征象。”《荣格自传》辽宁人民出版社1988年版第133—134页。
尼采认为人生最高境界就是“酒神状态”。在这种状态中，个人和宇宙，人与天合而为一，人自身成为宇宙的化身，人不再受任何外在东西的限制。参看张世英《天人之际》人民出版社1995年版第104页。在此种境界中，自我逃脱了无常之痛“忘记了死亡和时间给个体造成的焦虑，感到一种永远创造、永远富有春意的狂喜和慰藉，尼采称之为‘形而上的慰藉’，由于这种慰藉，人就在整体中能够得到肯定，能够勇敢地生活，能够有超然物外的自由”。参看《悲剧的诞生》第245页。只有这样，人才值得生存，才生活得有意义。否则，人就只能做现实事物的奴隶。所以尼采把这种“醉境”称为使生命有价值、有伟大意义的谎言。人就是用这样的谎言来战胜虚伪、残酷、无意义的现实。尼采的“强力意志”说在这里充分表现了他的“强者”的性质。参看《天人之际》第349—350页。
五、潜意识的创造功能 6 “酒自引人著胜地”（7）
老子说，“得道之人”，“聪明内作，外若聋盲思虑玄起，状若痴狂”。《道德真经指归》卷十第5页。“得道之人”是获得沉浸、着迷、如醉如痴心境的人。
我想我们应该这样领会陶渊明饮酒的心态、心境和饮酒的意义和价值。
不能忘记饮酒还有“嗜酒见天真”，“酒后吐真言”的一面。一般说来，这是醉酒程度比较深，属于大醉之后出现的状态。为什么会这样？还是看看一些心理学家哲学家是怎么解说的吧。
按英国心理学家麦独孤的说法，酒醉可以暂时改变人的性格，原来内向之人醉到一定程度可变为外向。本来沉默含蓄的性格将趋于崩溃。他发现，“愈是明显内向之人，愈需要酒精的刺激，愈需要更多的酒精使之变为外向。而本来外向之人，不多的酒精就可使他达到醉态。”《变态心理学大纲》英文版第68，442—443页。
蒙田说：“葡萄酒发酵时会使桶底的杂质往上漂浮，饮酒过度也会使心理的秘密不知不觉地吐露。
“圣贤纵酒作乐也会表现忧虑和暴露内心秘密。”《蒙田随笔全集》译林出版社1996年版中卷第17、12页。
英国哲学家霍布斯说：“饮酒过量的人的各种行为正和疯狂的人相同。有些人狂怒，有些人狂爱，有些人则狂笑；全都是循着当时支配他们的种种不同的激情狂放地表露出来。因为酒的效果消除了一切伪装，使他们看不到自己激情的丑陋。我相信一个最清醒的人……不会愿意让人公开看到他们思想上的浮夸和狂放的；这就等于是坦白地承认，不受规范的激情大部分就是癫狂。”《利维坦》商务印书馆1985年版第56页。尼采也说：“在感情的奔放中，在幻梦及疯狂的幻想里，人可以发现他的本来面目。”《朝霞》商务印书馆民国二十四年版第218页。
酒可放松舌头，亦可打开心扉。在酒醉中，人的本能抬头，使人回归朴素的自然状态，甚至有教养的彬彬有礼的绅士，往往也要失掉常态而丑态毕露。如此道貌岸然的谦谦君子在酒醉后也会露出根性。
美国心理学家康克林（Conkelin）说酒精对于中央神经系统的机能是有压抑效果的。“故一个人受着酒精的压抑效果之后，他便会将以前所隐匿的与过分自持的……解放出来，他并且喜欢说话，连他平常不肯说出的秘密都吐露出来。他的快乐也达到了狂态。”这时，“有些人的表情很可笑，有些人的脾气特别坏。情绪发生以后，时常不能抑制，哭笑怒都极容易跟着来。”《变态心理学原理》商务印书馆民国二十五年版第313—314页。
弗罗姆有更具体的分析：“在梦呓中，在幻觉中，在一个人喝得酩酊大醉时，某些原始的自我可能会溜出来，在感觉和思考此人已多年没有经历过的东西。通常，这些溜出来的原始的自我，是一些他对之深感害怕和羞耻，因而加以抑制的‘坏念头’。但是有时候，这些溜出来的原始的自我，也可能是一些‘好念头’，只是因为他害怕这些念头一旦表现出来，会遭人攻击、奚落，所以才把它们压了下去。”《逃避自由》工人出版社1987年版第270—271页。
以上他们各自从不同角度、不同深度谈了全醉的情状。
从某种意义上说，喝酒的人可能私心最少。人在醉酒中，坦率天真，冲绝一切屏障。人与人之间才最肝胆相照，——互相开放，彻底透明。人在此际，心里什么念头都可以向别人讲，心扉完全敞开了。
五、潜意识的创造功能 6 “酒自引人著胜地”（8）
心扉敞开了，胆子也大将起来。“酒之为德久矣。樊哙解厄鸿门，非豕肩钟酒，无以奋其怒。”（孔融《与曹操书》）“酒使勇者拔刀而起，怯者引颈受戮。”（范曾语）酒之为用，岂可小觑哉？这里还有诗为证：“诗酒淋漓出狂怪”，“酒酣胸胆尚开张”（苏轼），“酒肠宽似海，诗胆大于天。”（刘叉）“佳节每从愁里过，壮心偶从醉中来。”（苏老泉）“偶因酒醉胆大气粗”（周作人）。大醉后产生意象的能力大增，自我也大大膨胀，伴有一种自高自大的幻觉。酒后胆大气粗，明显表现在蔑视世俗尤其蔑视权贵上。“以酒生思，傲然自得，不知王公之尊贵。”（唐画家李灵省）刘伶《酒得颂》中有言：“俯视万物，扰扰焉为江海之浮岸，二豪（二豪：指公子处士）侍侧焉如蜾蠃之与螟蛉”，酒热使他膨胀，真有点不知天高地厚了，在他眼里，天下万物好似芥浮，那些非议他的贵介贵子、缙绅处士简直如同蜂蛉一般，其疏狂之态一至于此。再看下面的诗句：
李白一斗诗百篇，
长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。（杜甫）
黄金白璧罗歌笑，
一醉累月轻王侯。（李白）
饮酣视八极，
俗物皆茫茫。（杜甫）
诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。（朱敦儒）
更有甚者是使酒骂座。如南朝文学家谢善勋：“饮酒至数斗，醉后辄张眼大骂，虽复贵贱亲疏无所择也。时谓之谢方眼，而胸襟夷坦，有士君子之操焉。”《南史》卷七十二新版1785页。厨川白村说：“酒间的骂詈杂言，实是不伪的最能道出这人的真情真意。在平时是虚伪，在酩酊的时候，方是真实。……平常顾虑着利害关系和周围，蜷伏着的骂例欲，当酩酊时，……脱于制遏，猛然地抬起头来，平常被课长与经理睨视着……在宴会席上谩骂经理，谩骂方面是这男子的本来面目。”刘大杰译《走向十字街头》启智书局民国十八年版第194—195页。
“放胆文章拼命酒”，许多诗人是酩酊大醉之后进行创作的。李白是最出名的。谁喝酒也没有号称“醉圣”和“酒仙”的李白出名。他“会须一饮三百杯”，“愁来饮酒二千石”，虽属夸张，谅必相当能喝。李白于宫中扶醉填词，“取笔抒思，略不停辍，十篇立就，文不加点”。见孟棨《本事诗》。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”都带有酩酊之气。苏轼也是惯于大醉作诗，“把臂开樽饮我酒，酒酣击剑蛟龙吼”，这是何等气势。他常常“欢饮达旦”、“醉复醒，醒复醉”、“酒酣放浪，意忘工拙”地作诗。这样的诗人历代历朝所在多有。不必一一列举，就此打住。需要说明的是，我们欣赏推崇陶渊明式的饮酒，那可以充分体味酒中之趣，进而达到天人合一的人生最高境界。而豪饮、暴饮到底能进入何种境界就很难说了。不过，那些嘴上说痛饮大醉才作诗的人，也不可能经常烂醉的，比如“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”这样狂放的诗句，很可能是在薄有醉意乘兴喊出来的。如果泥醉，头昏脑涨，鼻塞口燥，出语决不会如此轻松。又如“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，更可能是酒到微醺情移心动，飘飘然神遇之笔。（此段参看《酒人酒事·谈微醺之意》）。可想而知，他们的诗篇，定有许多是微醺之作。董鼎山先生说：“饮了酒的人会沾沾自喜地以为自己能力非常。福克纳某次对他的朋友说：‘我饮了一杯马丁尼酒后，便会觉得大了一些，高了一些，聪明了一些，当我饮了第二杯，我会觉得超然。再饮几杯，我会觉得我的能力无限’。其实这些夸张的心情显然只是一时的，它绝对不会产生明晰清楚的作品。”《读书·名作家与酒量》1986年3月。他的话是实事求是的，是中肯的。
六、潜意识与理性的矛盾 1 不用理性反而更好
《庄子·田子方》中讲过这样一个故事：
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯（即拉满弓弦），措杯水