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十三、问：何谓神非在现象中可以认识？答：惟靠圣灵才可以。上帝不是在物质界里，藉着现象给我们看见他是什么样子；上帝是藉着圣灵使我们认识「道」，从启示中间去看见上帝是怎样的。
十四、问：当我们祷告的时候，只是与圣灵相通，而不是三位一体的，是不是？
答：我们是藉着圣子在圣灵里面向圣父祈求，所以祷告生活就是三位一体信仰的应用；一个在神的三位一体里面的享受。
未分卷 目 录
godoor/book/library/html/theology/trinity/sxtt24…7。htm
赵序
楔子
一、独一的上帝
二、三一神的渐进启示
三、基督是神的儿子
四、三位一体的奥秘
问题解答
未分卷 《三一神论》 赵天恩序
我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣灵，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。
唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法––从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的环境里，上帝将自己启示为独一无二的真活神，这是旧约时代以色列信仰的独特性。但旧约对上帝的启示，还是初步的，是预表性的，上帝尚未将自己的救赎，和他的属性向人类显明；所显明的是独一无二，有能力拯救以色列人的一位真活神。
第二，唐牧师说明我们对神的认识，既是藉着启示而认识他，就必须进一步了解启示的进展性。有关神的救赎计划，其实是逐渐启示给以色列人，直到最后藉着他儿子显明自己。我们对神的属性与位格，也必须由逐渐的启示而得之。因此，在旧约以色列人只知道这位创造宇宙万物的主宰，和拯救他们的上帝，是一位大而可畏、守约的、信实的神，他的名字叫耶和华。直到末世，当救赎主耶稣降世的时候，从特殊启示中，人们才知道亚伯拉罕、以撒、雅各所信的神，有父、有子；而父神的救赎计划要通过子的生、死、复活、升天而达成。子不但道成肉身作了我们的挽回祭，子也具体地启示了父上帝，这是旧约的人所不知道的。再得，门徒们对圣灵的认识，是在主耶稣被卖的那一夜，才开始从主的口中，听到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到耶稣复活、升天，在上帝面前得荣耀，将圣灵赐给门徒，门徒被圣灵充满，经历了圣灵，才开始认识圣灵。而这个认识又不是纯理性的认识，乃是经历上的认识，而这个经历上的认识，也只限于那些悔改、信服基督的人。信徒藉着圣灵的内住，也同时经历圣父、圣子的内住（约翰福音１４章２３节）。所以我们对三一真神的认识，必须很具体的根据圣经的逐渐启示，得到具体的认识；而不应以理性的推论、哲学方法，去解释三一的奥秘。
第三，为了澄清在三一神论中的混乱神学思想，唐牧师从护教的角度，否定了在历代教会中，有关这方面的一些异端；同时说明一般人常用以解释三一奥秘时，所用的比喻不洽当之处，如水、水蒸气、冰的一质三态等比喻。这种澄清是很必要的，因为在中国教会里，有不少信徒对三一奥秘的不认识，往往停留在这些错误的观念里，或被错误观念取代。
最后，我们希望读者在阅读这本书的同时，也能跟校园团契购买是次讲座之录音带，看完再听，听完再看，以便得到最大的收获。因为神道理的奥秘，通常是藉着神忠心的仆人，藉着圣灵的大能，通过口传的方式阐明出来。此外，我们更希望读者们，不但通过书本及录音带，增加了对圣父、圣子、圣灵知识上的认识，更能通过祷告、护美，有更深一层的经历那住在我们心里的圣父、圣子、圣灵；因为神愿意藉着那真理之灵的内住，将自己启示给那些爱他、遵守他命令的人（约翰福音１４章１７－２１节）。
赵天恩
中国福音会总会长于台北
１９９０年３月
未分卷 《三一神论》 楔子
三一神学与其他神学不同的地方在那里？三一神学亦是在系统神学里面，许多题目中的其中一个，但是三一神学是单单谈到神自己。所以我深深感到这个论题的严肃性，对神与神的启示两个重大关系解释错误的话，那其他一切的信仰知识都会完全错误，因为这是根基的根基，是神自己，只有当神自己引导我们所被造的思想，进入神自己所供应我们启示真理里面时，我们才能真正认识神。所以对于研究神学的态度，我们望大家注意以下的话语。
每次当我们思考时，我们能够深深觉悟到这位神，不只是我们思考的题目，而且是创造思考功能在思考者的面前又真又活存在的上帝。当我们思考神时，我们正用神所创造的思考能来应用这个思想；我们思考神的时候，是面对思考的创造者上帝来思想的，这样的一种觉悟，使人能更深更真来了解这位上帝的原因。愿主自己在我们这一切的思考中作主作王，引导我们的思想，因为神不是理性的产品，而理性是神所造的被造品。所以当我们思考神时，在这个思考过程当中，神是主体，思想是客体。
因为神是主体，思想是客体，所以神的本身，与神真理的本身，比正思考神真理的理性是更大。所以只有当我们的理性和我们的思考功能忠于上帝与其真理时，你才会找到真正的信仰；这个忠于真理的真正信仰的［忠］本身，就是信；所以对真理的忠实，就是信的本身。求主给我们以敬畏上帝的心，忠于他的真理，来研究、思考我们的信仰。
我不知道信徒怎样才能有系统的建立对真理的知识。［你们要在至圣的真道上建造自己。］什么时候？为什么有许多基督徒走了几十年信仰的路，你问他三位一体，他感到莫名奇妙？问他圣灵，他一知半解。问他基督的先存，他怀疑也不敢决定。有些不应该发生的事，竟然发生在许多所谓的老基督徒的生命中间。
教训的准确性、信仰的正统与系统的认识，是基督徒刻不容缓，应当很注意的一个建造。我个人这一生有两大负担，就是神学的建造与信仰的广传。神学的建造即是向下的扎根，亦是教会的基础，没有神学就没有真正的教会。
我盼望我们每一个人的信仰，是一个可以交待、可以负责、可以建立与神之间个别关系，直到永远不动摇的信仰。我教神学二十多年，我现在要把神学从神学院解放出来，不让神学生专美，让所有圣徒有机会念神学，所以办神学讲座。我们办神学讲座时，不是一条条、慢条斯理地传递一些知识进到你脑子；我在讲神学讲座时，是用整个生命，整个信仰的投入来讲的。这是为了要叫你们的知与信并长，要叫你们从神学领受的知识，成为你信仰更丰富的一部分吗，要叫你们领受了以后，可以把你的信和你的知识分享给别人。这样代代不息的相传下去，让对神的知识遍当事人全地，认识耶和华的荣耀要遍满全地，让信仰及神学结合起来，成为一股力量。
神学与布道是一致的两面，为什么？因为所谓神学就是信仰的浓缩，所谓布道就是信仰的表达；在神学里面把我们信仰的知识浓缩起来，变成我们的神学知识。我这样信，就这样表达；信条就是表明我们的信。
我很有负担神学与布道，我盼望把这一个一致而两面的负担，传到下一代。求主给他也爱神的道，也爱传神的道。信刘的道，使你坚固；传神的道，使人得益。神学不只是以理性的认识，因认识神的结果，乃是叫我们更爱神。在神面前学习他的结果，你不可能不敬畏神，也不可能不更爱他；所以爱神与知识应当是相配合的。我们越认识他，就会越爱他，越爱神就越渴慕认识、越了解他，我们越渴慕他、越了解他，就更爱他。
把这些全部结合起来，道在我们生命中间是活的，整个是一个动态过程，把道活进去，又把道活出来。我很愿意看见青年人奉献自己，作主手中的器皿；我愿意看见青年人，走到祭坛上，在那个地方说：＇主啊！这是我保留自己直到永恒的地方。从人看这是我的舍弃，从你永远的旨意来看，这是我的保留。＇
照神旨意的奉献，乃是在祭坛上永恒保留你的生命；但在人看，却是失去你的生命。所以耶稣基督说：＇凡舍弃的就保留了，凡为自己保留的，就失去了。＇这是一个反合性，看起来好像是不对的，但其实是对的；看起来是相反，其实是相合；看起来不调和，但其实是平衡的。主的道有似非而是性的特质，这个特质就成为世界文化之激风、世界文化之激潮，主的真理是人不容易用理性完全去了解。
未分卷 《三一神论》一、独一的上帝
经文
1、以赛亚书四十五章5…7节：
我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又照暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。
2、以赛亚书四十五章20…22节：
你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。
当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的�