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当马克斯死的时候，还没有任何一个德国的大学被许可用他的书作教科书，或探他的书作教科书，他不是在朝的，是在野的，在野的知识份子，他的理论是没有人探的。但是竟然这个理论读也读不懂、听也听不懂、没有人要读的东西，一下子就卷成一个大风，把三分之一的人类统治在铁蹄之下。如果我们不认识我们自己的神学，不认识我们自己的理论，甚至不认识我们圣经隐藏的奥秘，和世界文化之间的那个关连是什么的，我们怎能帮助那些真正的寻求，而受那些文化的结所结死的人。
上帝说：「我是独一的真神，除了我以外，没有别的上帝。」当上帝讲这句话的时候，不是贬低其他的神，因为根本没有其他的神，只有一位神。而对神的产生，对神观念的曲解而产生的神，那是假的神不是真的神。我个人相当赞成费尔巴哈讲的话：「人造出了神来。」我不是说神是被造的，我是说有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。
（三）罪模糊了神的形像
神创造人，把人造成有神的形像样式，所以在人的里面一定有神的观念，有神实体的影子，就是神的形像样式所带来的神的观念中很重要的的潜在能，所以这个宗教性才能产生。因为神的观念在我们里面，所以我们对神有一个概念，而这个概念因为罪而模糊了；虽然我们不知道神的样式是怎么样，但是又不能过一个没有神的生活。真正的无神论是不存在的，因为无神论的人已经把无神论当作神了，然后人就藉着那个观念作为一个理念模糊，去造一个比较合乎模糊观念的，或者已经被奠立的观念的神，那叫做假神。以这个角度来看，费尔巴哈的思想也没有太大的错误，因为他如果把他整个哲学演绎成对假神创造的来源，我可以了解他这么想。但是无论费尔巴哈、进化论、共产主义，最基本的一点，他从来没有提出来，就是为什么人会造神？为什么人有造神的可能？为什么？因为太多自然现象他们不能了解，不得不假造一个神出来；太多自然现象不能了解、产生科学的追求，或者产生假神的制造呢？我告诉你，真正的原因是：人是照着神的形像造的，所以那个神的形像的影子在人的里面，从那个影子反射出的假神，不是真神。
5。独一神的观念
上帝说：「我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。」独一这个字到底包含什么意思？在独一神这个观念里面，我们看见几个重点。
（一）亚伯拉罕建立独一神信仰
独一神信仰是以色列宗教对全世界最大的贡献，在宗教界里面对神的
这个观念，却变成了一个信仰体系，乃是旧约所建立起来的。在旧约我们看见以色列四周的民族都有他们的神，而且是众多的神；在他们不同民族之间，把不同的神加起来还是众多的神，但那些根本不是神，是他们认为是神。在这个充满诸神信仰、众多的神的神学观念和宗教世界中间，那位独一的上帝说：「我是独一的上帝。」就藉着亚伯拉罕一个人建立了独一神信仰的体系。当亚伯拉罕独自一个人的时候，神呼叫他出来，上帝透过亚伯拉罕要建立什么？乃是建立一个纯正神观的信仰体系，这个宗教的信仰的正确体系，是透过亚伯拉罕把它建立起来的，而亚伯拉罕在当时可以说是独神信仰人类的代表。亚伯拉罕的家乃是一个敬拜多神的家，在吾珥的习俗里面，他们是敬拜许多的假神，你如果研究米索不达米的考古学，你会发现许多眼睛大大的、脸孔长长的、胡须卷卷的，就是用古头或泥土做的假神，是当时他们所敬拜的神。
在犹太人一本传统的传记、传统的记录里面，让我们看到一个故事。亚伯拉罕小的时候，乘着他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得乱七八糟，等他父亲回来的时候，问：「谁弄的？我做的半死，怎会变成这样？」亚伯拉罕说：「它们自己打架打成这个样子。」「这怎么可能？它们是泥土做的、是人造的，动都不能动，为什么能打架，你说谎，你告诉我谁弄的？」「如果他们不能动，是人造的、是泥土做的，你为什么拜它，还卖给别人叫别人也拜它呢？」
当亚伯拉罕七十五岁的时候，上帝叫他：离开你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的时候，他的父亲他拉跟他走，他的侄儿罗得也跟他去，老少同行。为何他爸爸跟他走？因为信仰的力量启发了他。所以你应好好传福音给你爸爸，向他作见证，直到他与你一同离开本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉后来死在半途，亚伯拉罕向前行，就这样独神的信仰默默地就建立起来了。
以色列宗教对全世界最大的贡献，就是建立一个独一上帝的信仰，感谢上帝。在建立独一上帝的信仰的争门过程中间，神藉着审判、刑罚、管教、鞭打，把以色列训诲了，有几千年的时间。藉着摩西把律法赐下来，第一条：我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝；你不可以制造偶像，你只能敬拜我。但是，直到被掠回来他们才真正学习了神是独一的。
（二）独一性是首要的启示
上帝启示他的独一性，这独神的信仰，乃是神的启示中间，超过其他的启示最严肃的要求。所以在十条诫的中间，上帝是独一、居首位的，从这个地方建立敬畏的开端，从这个地方建立我们对真神认识的基础。神是独一的，对神是独一的这个观念清楚了，许多信仰上的困难就可以自动冰释。对神是独一的这个信仰坚定了，你可以有一个方向来追求你一生应当的道路。齐克果说：「一个清心的人，就是一个专一一致的人。」一个只有一专一志、一个目的、一个方向的人，这个是心里清洁的人，把圣洁的心与只有一个方向连结在一起，我想历史上前无古人，后不一定无来者，但是他是第一个。
没有一个人把一志与清心放在一起，这是很独特的看法，而圣经曾经有这样的要求，保罗说：「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或有偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。」清洁和专一配合在一起。如果一个人的心里只有一个志，这个志是神的意志的话，这个人一定过圣洁的生活。所以我说，对神是独一的这个严肃的要求，作一个很敬畏的认识，会产生一个实实在在的对你的一生有方向，有基础是很重要的，神严格的要求这件事情。我看见很多的青年人很有才干、很有才华、很有恩赐，但是心志分叉，一心三意、五意、结果毫无意义，没有方向。你要定下心志只有讨主喜悦，定下心志寻求神的意志，作为你的方向，神的旨意作为你的旨意，就在这个一致里面，产生了最大的动力没有分叉，而这个要建立在神是独一的信仰上面。上帝啊！你是独一的上帝。
（三）独一性的几层重要意义
当上帝说：「我是独一的上帝，除我以外没有别的上帝。」这句话包含几层很重要的意思。
1、他是超然的神：他是绝对无可相比的，因此他是独一的。独一性就包含了超然性。
2、他是圣洁的神：当上帝说他是独一的上帝时，就包含了他是圣洁的神，绝对没有与他可比的，他是绝对神圣的。这样对圣洁的观念绝不是可以用道德的层次去了解，圣洁的观念就从分别的绝对性去了解。当我们说「分别为圣」时，什么意思呢？就是把它从一些等层次的其他范围里拉出来，使之归向上帝，在神的一、神的圣洁里有分。而分别为圣，就把圣作一个隔绝，而不把圣作一个道德性的东西。基督教（Protestantism）的道德观念是与圣洁发生相当关系，基督教里面的敬虔主义又把圣洁与有形的行动关连在一起，而圣经整个圣洁的观念不一定要从这两方面去看。譬如说：这个是圣地，这个是圣袍，这个是圣书，这个是圣剑。在许多的宗教都有他们的圣剑、圣经、朝圣的地方，是被尊为圣而不能相比的圣。而神说：「我是圣洁的上帝！我是独一的上帝。」就同圣发生关系了。但是有一些人说：「我是圣洁的，我没有犯罪，我没有奸淫。」这个是道德性的圣洁。还有一些人说：「你怎么知道你道德圣洁？」他说：「我不抽烟，我不喝酒，所以我很圣洁。」但不抽烟而爱恨人，与抽烟而不恨人，那一个更圣洁呢？把圣洁与一种有形的行为连在一起是更狭窄的一个观念。我要给大家看的圣洁，是超过有形无形的行动的。我不是赞成你抽烟，只有烟厂的老板才会赞成你抽烟。我乃是把你提升到一个神圣观念的圣。当神说：「我是独一的。」他是绝对自我圣洁的那一位，而没有任何一位在这方面可以与他相比的。
3、他是绝对的神：当上帝说：「我是独一的上帝」的时候，他就不能与其他非独一性的等量齐观，所以他自然而然就告诉我们，他是绝对的上帝，他不在其他的众多里面、相对界里面，他乃是与众多不能相比的独一的本性里面，所以他是绝对的。
4、他是与永恒性的相连：当上帝说我是独一的上帝的时候，他就跟永恒连在一起讲，说：「我从起初指明末后的事。」他的永恒性与独一连在一起。
6。神是不可比拟的
从以上四方面可以去了解神的独一性。当上帝讲这些话的时候，他把比拟的可能性否定掉了，所以「你将谁比我呢？」就是说没有类比学可以帮助我们认识上帝，这是一个很严格的要求。请你注意下面这句话：「你将谁比我呢？」这个就在否定人在解释三位一体的时候，用各样的比喻了；而我们已经习惯了在过程中间，为了认识那艰难了解的三位一体，我们就制造了一些比喻，来比喻上帝好象这个，好像那个，使我更容易明白。而这句话在神的启示中被否定掉了：「你们将谁比我呢？你们用什么比喻来比我呢？我是不能比的。」
比喻三位一体的类比学是不可能的。我刚才提到的那个弟兄是回教徒，二年前离开世界了；因为他解释的三位一体有可能被接受，甚至许多回教堂也请他去演讲，他算是一个突破，在回教徒与基督徒间的一个突破，但他的解释是错的；你若研究神学历史、教会历史，你就知道他的研究是错的。我是driver；我是father；我是manager，这个不是三位一体，这是一位三功用，不是三位一体，这叫一人三职，这叫一位三态，这是形态论的三位一体，这是形态论的解释，不是三位一体，这个比喻绝对不能用在三位一体的上面。因有三位一体的本身已经说了：「我是独一的�