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甚至他们的心灵都受到了损害。面对这种怪物，我们宁愿逃离文明而与野蛮人为
邻，因为野蛮人的无知要比无知者的野蛮要好受得多。
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不要以机巧而闻名
虽然人生在世不能缺少智谋，但也不要以机巧而闻名。与其机巧，不如明慎。
人人希望他人能公正待我，却并非人人愿意公正待人。别让诚挚变成单纯，别让
精明流于狡狯。因明智而受人敬重远远胜过阴险而遭人畏惧。诚挚之人虽深受人
们喜爱，却常受人欺弄。机巧常常被人视为欺诈，上上之策应该是加以隐藏。真
诚坦白繁盛于古典黄金时代，恶意恣行于当今的黑铁时代。有能干之名是一种荣
誉，这名声能激发信心，但如果被视为机巧则有欺诈的嫌疑。
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不穿狮皮，则披狐皮
跟随时代的潮流是为了领导潮流。人生在世，如果能实现自己的目标，那么
名声就不会受损。如果没有足够的魄力，那么不妨运用技巧，或者走勇气开辟的
平坦大道，或者走以智慧铺设的捷径。每个人都根据实际情况，谨慎地选择一条
适合自己的道路。智谋与蛮力相比，前者总是最终取胜。所谓“劳心者治人，劳
力者治于人”。如果你不能如愿以偿，就会落得被他人鄙视之虞。
/* 23 */第一篇智慧书第三章做个圣徒（3 ）
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不要轻躁
不要动不动就发怒，这样会使自己和他人陷入困境。有些人既是自己获得尊
严的障碍，也使他人无法受到尊重，他们随时都在愚行蠢事的边缘徘徊。这种人
随处可见，难以相处。他们一天到晚自寻烦恼而且毫不知足。任何一件事情都可
能惹恼他们，他们遇见多少人就会否定多少人。他们判断力拙钝，凡事都加以否
定。但是，最能考验我们明慎的是那些一无是处却挑剔一切的人。不满的国度幅
员广大，到处充斥着各种怪物。
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审慎的迟疑是明慎的表现
舌头像一头野兽，一旦脱缰，就不易回笼。它犹如灵魂的脉搏，明智的人用
它检测自己的健康；有心的人用它来聆听我们的心声。问题在于那些最审慎的人
往往是最欠考虑的。智者能避免各种困难和险境，表现出足够的自制力，明智的
人三思而后行：他是两面兼顾的杰纳斯①，眈眈警醒的阿各斯②。默莫斯③如果
高明，会希望双手有眼，而不是胸膛开窗。
①杰纳斯（Janus ），罗马主门户与事情开端之神。罗马人一天、一月、一
年之始都向之祈福。在艺术品里，它通常以两张相反方向的脸的模样出现（如门
户之通往相反方向）。
②阿各斯（Argos ；Awgus ），希腊神话中一个有许多眼睛的人。
③默莫斯（Momus ），希腊神话中的火神、金工之神Hephaestus打造人，默
莫斯批评其打造出来的人胸膛没有开一扇小门，好让别人能看出他的心事。
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不要做一个怪人
很多人故弄玄虚，或者心不在焉，常常做出一些古怪的行为。这些行为与其
说是标新立异，勿宁说是一种缺陷。有人因脸上有瑕疵而知名，而怪癖之人则是
由于某种怪诞的行为方式而扬名。古怪对你的名声有害无益。与众不同的异行不
是引人嘲笑，就是惹人恼怒。
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实事求是
实事求是地看待事物，而不要逆势而为，即使事情与你相逆。凡事皆有两面
性，如果你抓的是刀刃，那么再好的东西也会伤害你；如果抓住刀柄，最有害的
东西也能保护你。如果懂得往好处想，许多原本痛苦的事也能带来种种乐趣。世
事永远有正有反，人生的技巧在于如何将它转为有利于自己的一面。不同的角度
可以有不同的事实真相，所以应该从幸福的角度来看待事物。千万不要混淆好坏
利弊。有人事事心满意足；有人则终日烦恼成忧，其道理就在于此。懂得这一道
理，则能逢凶化吉，自保安身立命。这是生活的一大要则，古往今来，事事如此。
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知道自己的缺陷所在
每一项才能都会有一项缺陷与之相抵，如果你屈从这一缺陷，它会如暴君般
统治你。推翻这暴君的方法是小心谨慎地对待它，先自我反省，认清自己的缺陷
所在，而后才能加以征服。要像那些指责你有此缺陷的人一样注意这些缺陷。自
我控制的方法没有别的，就是勤于省思。一旦主要的缺陷被征服，其余的自将一
一手到擒来。
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学会博取他人好感
许多人处事采取的方法并非出于真心，而是不得已而为之。任何人都能使我
们相信坏事，因为坏事容易取信，虽然有时听来难以置信。一个人再优秀、再有
本事，也有赖于他人的尊敬。一些人得理即足，但这些还不够：你必须加上勤恳。
想取悦他人，所花费很少，但所获得却很大。事功是通过言语换来的。宇宙如家，
这家中没有一样东西不是一年至少需用一次的。许多东西虽然价值不高，但用处
却很大。记住：当人们在谈论事情的时候，总是跟着感觉走。
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不要拘泥于第一印象
有人将第一印象当成是明媒正娶的正室，后来者则被当成妃妾。由于错觉往
往先行到来，真相就难以容身。不要让第一个出现在你面前的目标填满你的心灵，
也不要让首先出现的主张塞满你的头脑，这会使你显得缺乏深度。有人好像新用
的酒杯，猛吸首次人杯的香味，不论酒是好是坏。如果其他人了解到你的这种局
限性，就会恶意地算计你。居心不良的人会把事情染上你容易轻信的颜色。任何
事情都要三思而行。亚历山大总是留一只耳朵听取事情的另一面。要注意你的第
二和第三印象，轻易为第一印象所限制，说明你缺乏深度，也容易激动。
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不要摇唇鼓舌诽谤他人
不要以善于诽滂他人、损人利己而知名。这种事情虽不困难，但会遭人唾弃。
每个人都想着如何报复你，背后恶言恶语说你的坏话。你只有一个人，他们人多
势众，很容易就能打败你；不要对他人幸灾乐祸，也不要多嘴多舌，妄加评论。
喜欢说闲话的人都遭人厌。或许他们能混迹于大人物之间，但别人不过是把他看
做笑柄，而不是把他作为做人明慎的榜样。此外，说长道短之人会听到别人说他
的更不堪入耳的话。
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合理分配你的人生
生活不要杂乱无章，遇事急就；要有先见之明，善于运用自己的判断力。没
有休息的生活苦不堪言，就像旅途中整天看不到一家客栈。使生活愉悦的方法是
多学多识，美妙人生第一课是与古人谈心。我们出生于世，是来知人知己的，书
本忠实不欺使我们能长大成人。第二课是与人交流。仔细地观察世界上种种美事。
世上事物并不都在同一个地方，有时造化之神会将财富赏给他最丑的女儿。第三
课在你自身。以哲学家的世界观处事，是人生至乐。
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及早开眼
能见之人并非个个双眼睁开，而睁眼之人也并非个个能见。醒悟太迟，有忧
无乐。有些人在无可看之物时才睁眼来看：他们失家丧业之后，才醒悟过来发现
自己身在何处。想。让一个缺乏意志力的人醒悟过来是很困难的；而让没有醒悟
的人立志则更难。人们遇到这些人，如同在路上遇到盲人一样躲避他们，嘲弄他
们。因为他们对于忠告充耳不闻，对事实也不睁眼去看。有人十分推崇这种盲目，
说我不盲目，谁盲目。一匹主人瞎眼的马是不幸的，它永远无法做到整洁、光亮。
/* 24 */第一篇智慧书第三章做个圣徒（4 ）
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未成之事，勿示于人
凡事务求完美之后再展示给人看，这样一来，看的人才能赏心悦目。万事开
端还不成形时就随便示人，会给人留下残缺不全的印象。即使是完成后，如果想
起它曾是一件不完美的事物，也会使我们欣赏的乐趣大打折扣。一眼就能纵观事
物全貌往往使我们无法欣赏其局部，但同样能满足我们的审美品位。一物未成此
物之前，就不是此物；当它有了成此物的势头时，此物仍然接近于无。最津津有
味的一道菜，如果观察到整个烹调的过程也会大败胃口。那些大师们当他们的作
品还是雏形时，往往刻意不让人看见。取法自然吧！未成之事，勿示于人。
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要稍加实践
世事仅仅靠思想是不够的，还必须行动。最聪明的人也最容易受蒙蔽：他们
可能有许多异乎寻常的知识，但对生活中最普通、最必要的常识却一无所知。他
们勤于思考那些崇高而伟大的事物，却远离那些低下、世俗的东西。由于他们对
生活的基本知识——其他人无一不精的领域——窍不通。浅薄的芸芸众生要么对
他们惊奇叹服，要么视为无知。因此，应该让聪明的人稍稍实践一下，以便不受
他人的欺骗和嘲弄。懂得如何办事，或许不是人生的最高要务，但却是生活必备
的能力。学以致用，否则知识又有什么益处呢？当今世界，真正的学问在于懂得
生活之道。
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不要错识他人的品位
不要错识他人的品位，以免弄巧成拙反而令人讨厌。有些人一心想博得他人
的好感，却因不解他人秉性，惹人讨厌。同样一件事，对某些人是恭维，对另一
些人则是讽刺。你觉得是善意为人服务，而人家可能视为恶意冒犯。有时稍费心
思，讨好别人比惹恼别人来得容易。想取悦他人却漫无方向，你会失去他人的感
激，礼多反招人怪。不了解人的性格，就抓不到让其满足的要领。正因为如此，
有人自以为是美誉之词，却被当成肆口侮辱。这实在是罪有应得。正如有人在絮
絮叨叨浮泛奉承时，我们自己却不胜其苦。
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以名誉托付于人，务以其人信誉为抵押
言多必失和沉默是金的道理，对互相托付的双方来说一样有效。事关名誉，
双方利害是一致的。珍惜自己的名声，也应该保护好他人的名声。个人的隐私最
好不要轻易向别人透露，一旦透露，就应该巧加安排，务必让听取之人谨慎小心、
恪守秘密，并且让其人以信誉担保。两人只有休戚相关，利害与共，才不至于用
已知的秘密来做不利于你的事情。
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善于求人
有人极难于运用此道，有人则极善于利用此道。有人天生就不知道如何说
“不”；对这种人，你不需要任何手段和心计就可应付。而对于另外那些出口即
“不”的人，就得多费些功夫了。与这类人周旋，一切都在于选择时机，趁他们
心情愉快时下手，例如在他们的心智或身体大快之后提出你的要求，除非他们此
时仍然警觉而能识破你的意图。快乐的日子，是人乐得为善的时候，人心中得意，
就乐于皆大欢喜。看到他人有求不获，就别再凑上去，因为他这时说“不”，已
了无顾忌。求于悲怆者，亦必不获。事先使人欠你一份，也行得通，除非他们卑
劣到不知受恩当报之义。
236
将报答转为施恩
将报答转为