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不妨碍我就此作一番明达评论：运道是形势之母，天意之女，她天天坐堂审案，
行使其生杀取予的权力。
这位女王至高无上，根本容不得置疑和反驳。她也难以测度，对某些人笑脸
相迎，对另些人则严峻以对，时而如亲母，时而如继母。之所以如此，并非任情
使气，而是自有其道理，只是此理永远玄妙难以窥探而知。
那些精于为政之道的智者，时时刻刻都在观察自身与对手的运势。她如果待
你如亲母，你就要顺风使舵，大胆向前。你对她推心置腹，她也会芳心大悦。恺
撒正是这样善于观察和认识运势的意图，行船遇到风暴时，他对筋疲力竭的船夫
喝道：“别再害怕了！你这是在侮辱恺撒的运道！”即使用尽天下之锚，也抵不
上这句话的妙用。运道吐气相助，逆风也就根本微不足道了；苍穹清朗，强风又
何足为惧，明星微笑，巨浪能奈我何？
有人总是鲁莽行事，其实应该更精微观察一下也们的运势。这些人如果了解
自己鸿运当头，是可以乘势建功树名的。即使是盲眼赌徒，掷骰之前也往往会就
教高明之人。
鸿运当头是天赐大礼，也有人说是人生最大的礼赠。有人珍视一盎司运气，
重于一磅智慧或百磅勇气。有人在晦气与忧郁之上树声建名，这是愚夫的运气，
真正明智之人知道如何以祸为福。
精明的父亲以金银首饰来掩饰女儿之丑，宇宙之父则以好运来镀饰精神之丑。
依运势行事
盖伦①寄祝大夫好运，维吉修斯②希望将校好运，亚里斯多德希望人君好运。
英雄的恩主是勇气与运气：这是一切英雄境界的枢轴。
但运势如果待你如乖戾的后母，则请你收旗降桅，不可强行：她的不悦，其
分量超过千钧之力。
最善于写格言的那位诗人③，会原谅我借用并修改其中一句：“除非运势愿
意，否则勿出言，勿行事。”
这是一种权谋技巧，其中一大要义在于区别辨认幸与不幸之人，以便把握何
时当争，何时当让。
索雷曼④预见我们天主教战神查理五世的好运，畏其运势甚于所有的甲兵。
他及时收帆，即使未能挽救他的声名（他已自弃此物），也救了他的性命与王冠。
法国的法兰西斯一世则非如此，他不顾自己的运势已颓败，也无视于我们这
位恺撒的运势正盛，最后以大违明慎之道而沦为阶下囚⑤。好运与噩运又有传染
性，因此，明慎之士也应该善于洞察何人可与为伍，哪几张牌可留，哪几张应该
丢弃。
①Galen ，古罗马医师、哲学家，科学史上地位仅次于希波克拉底，其思想
左右伊斯兰文明达1400年。
②FlaviusVegetRUS ，作家，擅长阐释战争艺术。
③指西班牙诗人HORACE
④Suleiman，曾联合法兰西斯一世反对对查理五世。
⑤因Pavia 一役惨败而遭查理五世囚禁。
/* 35 */第二篇英雄宝镜第一章英雄（5 ）
功成名就，急流勇退
运动中的物体必然有盈亏。有人喜欢谈所谓运动的“状态”，实则无态不动。
转动不休、毫不松懈的轮子，要预见其由快速运动到停下来的趋势，没有先
见之明是根本无法办到的。最敏锐的赌徒，也懂得适时离开赌桌：运势偶尔逢场
作戏，使你手风大顺，但她每每假戏真做，这将是你诸事不顺的开始。
风风光光袖手旁观，胜过于眼看运势收回你所赢所获，而你却束手无策。
运势这种东西，其性情与女人相近，自始至终用情专一者很少，遭她烫伤之
人如是说。梅兹之役，查理五世大败，马里纳诺侯爵出言安慰①，说运势不仅像
女人善变无定，也似轻薄少年喜新厌旧。
我则要说，她的变心，并非由于性本不专，也非由于性近女子，而是公正天
意的通权达变。
最高明的庇护所是急流勇退。光明正大、仪端态正的收兵，与意气风发、威
武勇敢的进兵一样光荣。
①他为查理五世征讨意大利、匈牙利、德国。
把握成功之神的脉搏
然而有人渴求好运，运势之神赐予小啜一口，他们就不能自禁，得意忘形。
在这一点上，运势的长子——查理五世，就足以作为英雄的范例。这位天下
最为荣耀的皇帝，成就一世伟业，并且最终以明慎收场。他驾乘运势征服世界，
也最终征服了运势。他适时退隐，其棺未盖，就已定伟大之名。
有人身败名裂，就是过分贪婪的结果。开场轰轰烈烈，下场惨不忍睹，这种
情况屡见不鲜。如果他们能用本书所描述的策略，其名声则可保。
一枚指环抛人海洋，落人鱼腹之中却复归原主。戒指这一往返，宣布波里克
拉底斯与运势永结连理。但米卡兰斯山之役，波里克拉底斯鲁莽行事，此山成为
他们婚姻悲剧的舞台①，贝里沙流斯②成为瞎子，以便他人开眼获得神的启示；
西班牙月蚀之时，却给许多人觉悟之光。
如何把握成功之神的脉搏呢？此事无法传授。成功之神的心跳极不规律，令
人手足无措。不过，我们依然可以学习辨认运势衰败的征象。
成功相继，好运接踵而至，这种暴发急富一向可疑，因为幸运之神成人之美，
总是自言自语徐徐而为。
成功之末，往往濒于虚弱；不幸之极，往往福分交至。
摩尔人阿布尔，格兰纳达王国的继承人，曾遭其王兄的囚禁。为了消愁解闷，
他修身养性、静坐下棋，这是个迎接命运之神最高明的训练方法。在落子之间，
使者到来，要他准备受死③。阿布尔请求宽限几个时辰，狱卒虽嫌其所求超过于
限度，但依然准他把棋下完。阿布尔边下边等，结果赢得了性命，甚至整个王国。
一盘棋尚未下完，又一专使飞驰而来，宣布国王驾崩，并宣他继承王位。
自古王冠在身而沦落断头台之人比比皆是，而由绞架临头而变成高顶王冠之
人少有。福气加上不测之变，其苦乐参半，滋味更为甜美。运势如同海盗，总是
在船只上货之后才下手。
①波里克拉底斯连战皆捷，惟恐遭天妒，将最心爱之戒指抛入海中，后为渔
夫拾回。
②Bellsarlus是罗马将与西班牙月省伯爵。
③死亡总是由专差传达。
众望所归
不能服人之心，以获得敬佩与好感，那么服人口舌也就没有太多的意义。许
多人获得掌声、赢得名声，却没有带回他人的善意。
博人善意，你将有无往不利。而获得这种善意，归功于个人的勤恳要多于归
功于星座的帮助。但人们往往看见德能相当的人，一些人的声誉比另一些人更高，
就说是因星座居功。同样一件事，有人用之令人心悦，有人用之却使人退避。其
中的差异取决于手段不同。要赢得他人好感，单凭才能卓越远远是不够的，虽然
这是个不错的开始。先取得人的信任和了解，就容易博得其好感。尊重能号令善
意。
命途多舛但盛负民望的居斯公爵①，就了解博得民心的意义，虽然他并没有
获得法国国王亨利三世的知遇。那些取名曰享利的国王总是不能善终！
有一天，亨利问左右侍从：“居斯做了什么，能如此迷惑人心？”有人启禀
说：“陛下，他全心全意与人为善，即使没有直接受益的人，也会为他的作为深
受感召。在他无法给人实惠时，就会以好言善语来表达自己的心意。他出席婚礼，
则举座尽欢；参加洗礼，就会受邀做人教父；知道哪家有丧事，一定会到场尽礼。
他彬彬有礼，充满了人情味，慷慨大度，乐见人之好，少扬人之恶。一言以蔽之，
陛下是国法之主，他是民心之君。”在我们这时代，有这种见解之人足可以称得
上是特立拔群。如此众望所归，堪称幸福。如果他能够将自己在民众中的声望，
与国王的威严相辅相成，自然会臻善臻美。毕竟并非任何事情都要相争，虽然有
人认为下僚所得的掌声必招主人忌妒，其实未必如此。
①DUKED0fGuise，因得民心遭忌，被享利三世谋杀。
善意之神的回报
人心、国君、上帝，是古人想像力最可爱的三个产物。三者携手并进，三缺
其一，另外两者也难久长。
善意之神的随从以礼貌、慷慨二者最为重要。泰特斯（Titus ）皇帝具备以
上两种特质，被称为“人类的贵子”①。
上级一句赞许之语，抵得同僚的实际帮助，王侯将相以礼相待，胜于普通人
的实际赠礼。阿封索五世暂时放弃了君王之尊，下马救一农夫。因为这件小事，
得以顺利攻破猛攻多日未能得手的盖塔城。真所谓收一人之心，而俘获一城。即
使是那些最卑劣的批评者，也说他最高的才能在于获得臣民的爱戴。
我要说的是，在众多令人耳闻目睹的禀赋中，这个是最贴心的。另外，博得
史家的好感与不朽本身一样值得追求，因为他们的羽笔是声名的翅膀。画家与雕
刻家刻画自然智慧产物，史家则刻画灵魂的美德。匈牙利的不死鸟柯维纳斯②常
说，英雄的光辉有赖于两件事：行善立功，以及善遇作家，因为永生寓含于他们
的如椽大笔之中。
①Titus 在暴君尼禄死后，协助父亲登基罗马皇帝，继承帝位后不惜散财造
福百姓而享有美名。
②MatthiasCorvinus匈牙利国王，大力支持艺术，不断与罗马皇帝腓特烈三
世为敌。
/* 36 */第二篇英雄宝镜第一章英雄（6 ）
雅致之美
雅致这种东西，确有其事却无从定义，它是一切禀赋的灵魂，一切完美的生
命所在，行事的活力，言谈的魅力，一切良好品位的迷人韵致，理智难以捕捉，
言语也难以传诵。
这是一种神秘的形式之美，是人性中最高的品质。其他禀赋为自然增辉，而
此禀赋则为天资本身添美。它是完美中的完美，一种超越之美，一种人人都能感
受的迷人力量。
其主要特质是言语与行为中，甚至推理思维中的某种洒脱与灵性，一种活泼
的优雅。
这种特质大多与生俱来，很少来自于观察和训练。迄今为止，它仍然没有规
则可循，它超越于一切人为之术。
由于它深刻影响着我们的品位，被人称之为陶醉；由于它总是在不知不觉中
产生作用，被人称之为性灵；由于其迅捷，有人称之为活力；由于其勇敢，有人
称之为胆识；由于其自发，有人称之为悠然。种种称谓显示出它是多么难以定义，
人们又是多么渴望能给它一个定义。
雅致不可与其他东西混淆。这种境界远远超越从容不迫的姿态，也超越于灵
巧和风度之上。这一境界有一层是不黏不滞、自得自在之意，另外还得加上一种
完美的品质。
行动的雅致
行动有如鲁西娜（LUcina，掌管生育的罗马女神），行动完美需要达到这一
境界，具备了这种境界，方能臻于完美。
缺乏这一境界，最轻微的行动了无生气，最伟大的完美难以赏心悦目。这种
境界与本质有关，并不是附带的，也不是一种装饰，而