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人们应以各行各业中的精英与第一流人物为榜样，但不是为了摹仿，而是为
超越；不是为了亦步亦趋，而是为了以此为梯，勇往向前。
阿奇力士使亚历山大耿耿于怀、夜不成寐，他睡在阿奇力士墓上，赫然警醒
过来，扬名立业之心油然而生。这位伟大的马其顿人一觉醒来而立宏图大志，也
颇为伤感，怅然泣下，然而并不是为阿奇力士已逝洒泪，而是为自己尚未建立亚
奇力士的盛名而哭泣。
同样，亚历山大对恺撒也是一个挑战，不断刺激他的雄心壮志，使其不断超
越自我，最终获得了与亚历山大一样的盛名，独自一人向西进攻成就了罗马帝国
的伟业。
大阿封索曾说过，犹如喇叭使骏马振鬣风发一样，恺撒是令他慷慨激昂的号
角。
三百六十行，行行有状元，也有平庸低劣之辈。智者通过稽考古今名人，精
究各类英雄，因而更善于鉴别其优劣。
世界对于英雄仍然缺少真正的判断和评价，给英雄一个历史席位较为容易，
然而为他们评价排名则十分困难。
显现自己的缺陷来消除嫉妒
古代雅典人将英雄处以贝壳放逐①之事，今天已不再发生，但西班牙人尖刻
的批评，也常常使英雄置身于险地。
今天的批评者们要是能够像古代雅典人那样，就会迫不及待地驱逐那些英雄。
但是结果却是将他们逐往声誉之乡，不朽之境。
因为没有缺点而遭遇谴责，是一种矛盾而古怪的事情。防御这种事情出现的
一种巧妙的方法，就是偶尔犯些无伤大雅的过失。在明慎和英勇方面显露一点闪
失，能够使妒嫉之心有所宽娱，心中的恶意有所宣泄。
哪怕是满身辉煌的巨人，也难逃妒嫉与恶意加身：它们有如神话中的凶残鸟
兽，找不到卑下的猎物，于是那些最善良的动物也遭其殃。
有些人身上分泌出某种奇怪的毒素，使天资改观，使完美变形，对最光明正
大的事予以恶意的曲解。因应的策略就是稍微犯一点点小过失，丢给妒嫉一根骨
头，引开敌手的毒箭。
明慎之人就是这样来免疫的，从而化疾病为健康。他们高高悬起箭靶子，供
谣言来攻击，逐渐消除造谣者心中的毒液。
①贝壳放逐是古希腊民众在贝壳上写名字投票，将人放逐国外一段期间的刑
罚。
并非所有的缺点都是缺点
此外，自然的恶作剧可以成为完美可爱的杰作，譬如有些痣，人称“美人痣”。
因此，有些缺点并不是缺点。亚西比德①化之为英勇，奥维德②处之以智慧，称
其为“健康之源”。临危不乱、静观其变有时候可能招致懒散之名，但这种自信
的恬静，虽然不能以慎谋能断的光亮照人，但一样能取胜。
没有日蚀，太阳何荣，没有瑕疵，钻石何贵，没有刺，玫瑰何艳？
自然天成已经足够了就不要再用人工来雕饰。缺陷如果与个性相得益彰，也
就无需做作而造成新的缺陷。
①Alcibiades，雅典政治家，为人粗鲁，以挥金如土，作战如虎著称。
②Ovid，古罗马最伟大诗人、影响欧洲文学至巨，赋予爱情在文学中的全新
意义，《变形记》为其毕生代表作。
英雄极致的冠冕
一切杰出的人才均出自天生。美德是光的女儿，继承了光辉；罪恶是黑暗的
产物，继承了盲目。
大凡英雄，其幸福与伟大的大小与美德的高低相一致，两者从生到死总是行
影相随、相伴到底那些有志于达到英雄境界的明智世人，请注意留心这一重要道
理，这个最高明、最一以贯之的特质。
伟大无法根基于罪恶，罪恶是空是无，伟大只能基于上帝，上帝是一切……
做尘世的英雄微不足道，或者说是毫不足道，只有天国的英雄才值得骄傲。
一切赞美、力量、荣耀都归于天国英主。
/* 39 */第二篇英雄宝镜第二章利刃（1 ）
修养
面对变幻莫测的运势，能怡然自得保持乐观的态度，面对生老病死等无情的
自然定律，老而益壮，应该用良好的修养来补充天生的缺憾，用明慎的领悟力来
观察众生万物。人为修养是对自然天工的一大补充，是人的第二再生，是在自然
的基础上添喜加彩，有时候超越于自然造化以外。
修养是在自然第一存在之外开辟了一个人为的世界，来弥补自然的缺失，使
自然更加完美。没有人为修养，自然就会显得粗拙，不修边幅。无庸置疑，这是
人在失乐园中的首要任务，创世主当初在众生中擢选他为助手，并立为世界之主，
就是要他耕耘、完美、润饰这个世界。修养就是披加于自然之身的皇袍，它使自
然的质朴生光增色。人的努力能使沙漠变成乐园，人类精神的伟大之处，可谓罄
竹难书！
用心观察事物
开天辟地第一个人的特权——也是你的特权——就是以一种新鲜、专注的目
光，看看这个锦绣般的世界是如此之大、之美、之强，以及如此和谐与变化多姿。
通常，人们看没有独特新意的东西时就不会感到钦佩，无钦佩之心也就难以停足
注目。人在诞生在这个世界之时，心智之眼是闭着的，通过教化启蒙获得了新知，
心眼逐渐才开启。然而蹈常习故，心智被世故填满了，根本没有容纳奇妙之心的
余地。明智之人善于自我省思，想像自己是初生于世的婴儿，感受世界上种种惊
奇的事物，欣赏人生的完美，并充分提升自己的思想和灵魂，用豁达的心态来看
待世事。
譬如有人在美不胜收的园林闲庭漫步，然而心有旁骛，一开始并没有留意草
木之美与繁花之盛，直到偶然触目顿悟，再回首来路，四周环顾，目游心赏，于
是一花一草一木莫不成趣。人类也是如此，自摇篮到坟墓，人们极少注意到宇宙
之美之善。而智者则不时回首，保持人生乐趣，世间万物即使不见新景，也常生
新意而创造新的境界。
求知的四种途径
要想多知多识，有四种途径：长寿；行万里路；读千卷书（最容易）；听智
者一席话（最富乐趣）。
伟大之缺憾
一本伟大的书籍，对于识趣知味的读者来说，应该克服一些瑕疵：既不短到
能终篇记诵，又不长到他永远难以终篇。
作为座右铭的箴言
作为座右铭的箴言越短，其蕴涵的智慧就越深刻。埃皮克提图①将所有哲理
归结于两个词：持守、抛弃。
①EPicteTUs ，与斯多噶学派时相往来之希腊哲人。
机趣
体会机趣，使人有如鹰翱翔天空的感觉；创造机趣，使人似天使般飘然若仙。
机趣是赤子之乐，它能将人提升于非比寻常的程度。
机趣这种东西可以概括，却难以精确定论。它让我们能够感觉到它，但不让
我们清楚地界定它。如此微妙的事情，欢迎任何人都来描述一番。犹如美貌愉眼，
和声悦耳，机锋是为心智而设的，吊诡是真理变成的怪物。
残忍和艺术
强迫读者或听众自始至终阅读和聆听单独一个话题——如治国之术、养生之
道，或者登山——无论题目是什么，都是残忍的，而非艺术。
取消献词
人们往往会接受写在书中的对自己的赞美之辞，甚至自以为名副其实。在他
人看起来不过是奉承阿谀，自己却以为理所应得。于是当这本书再版时，作者详
细列举第一版勘误时，其中一项往往是书前面的献词。
别具一格
有人不惜花费许多精力和时间，学会用他们的颈背说话，而不要像一般人那
样用嘴说话。在他们看来这才是别具一格。
新的死法
——一个遭遇船难的人
啊，生命，你原本就不应该开始，既然有始，就不应该有终。世上没有任何
事物能比你赢得更热烈的追求，也没有什么比你更脆弱。那些失去你的人往往追
悔莫及……自然造化是人类的后母，使人出生时无知无识，死后才赐予一切，让
他在种种愚弄的恶作剧中感受生命的存在。啊，第一个虚妄逞能，将生命托付给
一块薄弱木头，往返于凶险波涛中的人，真是个鲁莽的独夫！人们说他是钢甲护
体，我说他不过是裹着一堆烂铁的冒失鬼。至高无上的天意，用高山与大海将万
国分隔开来，真是枉费用心，人类悍然而行，发明了桥梁，将阻隔联为一体。然
而所有的发明创造反过来都变成了与自己作对的致命玩意。火药不断吞噬生命，
成为毁灭人类最可怕的怪物，船不是预订的棺木，又是什么呢？死亡之神嫌陆地
这个舞台太狭隘，不够她尽情发挥，于是发明了教人无处不能送死的途径。我们
踏上甲板，一如登上断头台，这是对我们卖弄勇敢的惩罚。凯托断言人有三蠢，
登船为最，此乃睿智之言。啊，命运！啊，上天！啊，运势！你们对我如此百般
迫害，你们一动了手，就无法收手，除了致我于死地！
/* 40 */第二篇英雄宝镜第二章利刃（2 ）
人生四大阶段
人生每隔七年就会更新一次，而人生的四大阶段，性格的变化更为频繁。人
生之初，处于混沌状态，没有任何知识或者说知识很少。幼年时期，人最基本的
力量尚未苏醒，而高贵的力量则深埋于蒙昧幼稚之中。此时，如同植物般茁壮成
长，像花朵般汲取营养。随着岁月的流逝，灵魂从襁褓中脱颖而出，开始显示其
自身的力量，微笑着进入青少年时期，而开始懂得如何去追逐物欲和情色了。在
心智上他依然一窍不通，缺乏理智和判断力，惟自己的个性和气质是从。最后，
而且往往为时稍晚，才开始觉醒并趋向于追求一种理性的生活；他开始认识到自
己是人，与禽兽有别，并且有心完成其人格，懂得受人尊重的可贵，渴望获得勇
气，拥抱美德，享受友谊的快乐，追寻真知灼见，积累学识，向往最高尚的职业。
人生如河流
那些将人生喻为河流的哲人的确是见地非凡。人们就像河流，每个人都在不
断流向死亡。童年是一条笑容满面的小溪，从细软沙尘中源源而起——人也是尘
土做的。小溪色泽清澈、质地清纯、欢声笑语，在风中潺潺而流，水面波光粼粼，
两岸花红柳绿相映成趣。青年时代来临时，则如同激流滔滔，时而奔腾跳跃，时
而俯冲而下，乱石穿空，溅起浪花朵朵，时而郁郁缓行，漫溢而涨。中年时期已
经慢慢成熟起来，懂得如何沉潜。行为举止变得风度雅致了。正如河流一样，因
为有一定的深度，所以才能表现出不骄不躁。这个时期，如同泱泱河水，雄壮且
宽阔，厚实而凝重。浇灌庄稼，护绕都城，有无穷的用处。到了下游，万川归大
海，如同人进入龙、钟之态，进入百病的老年。河水奔流到此，已经是势尽力竭
了；人生拼搏到此，也是声泯名没，生活不再有甘甜之味。如同腐朽的舟壳，处
处进水，风摇雨荡，分崩离析，最终湮灭。
人生三程
身体的成熟需要25年，心灵的成熟需要50年，精神则生生不已。人生有三程，
最好的是中间一程。这一阶段，人生