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谁会要这种幸福呢？也许有人会说，世上本没有快乐与不快乐，幸与不幸之分，
只有智慧、愚蠢之分，人的幸福寓于明智，不幸寓于愚蠢。我同意这说法。智者
根本无惧于时运，他们主宰她，超乎星宿之上。只要自己不伤害自己，就没有什
么能伤害他们。总而言之，人如果智慧洋溢，就不会遭遇不幸。
皮尔•；乔万尼•；卡普利亚塔：
可是谁曾看过既智慧又幸福的人？忧郁向来是明慎者最喜爱的食物。一般人
认为西班牙人最审慎最明智，但人们说他们最忧郁最严肃。法国人则是世界上最
快乐、最能歌善舞的人，能即时行乐。那些深谋远虑的人，对邪恶知之最深，也
了解自己离真正的幸福是多么遥远。智者对困苦有切肤之痛，因为他们思之更深，
困厄会留下更明显的印痕。一滴厄运毒液，就可能毁掉他们的快乐。他们很少走
运，源于他们的深广与自己作对。所以，不要在智者脸上找幸福，相反在蠢人脸
上找倒还有些希望。
阿格斯提诺•；马斯卡地：
天堂万般幸福，地狱万般惨苦。处于中间的人世，两者兼而有之。哀乐混杂，
好坏相随，快乐一抬足，悲苦就接踵而至；噩耗一来，佳音随后就到。月盈而亏，
亏而复盈，人世间的一切也是同一个道理，祸福相倚……人有笑的时候，也有哭
的时候⑤。今天破晓乌云密布，明日破晓晴空万里，有时汪洋如镜，有时波涛汹
涌。残酷的战争之后，安详和平就会到来。因此，没有纯粹的心满意足，即使只
有兑了水的酒，我们也得这么喝下去。你不必费力在此生此世寻找幸福，人生只
是一场短暂的战斗。要是人生没有这么多悲哀，如果生活不是如此百苦交集，你
将人从她怀里拉开，拉得开来吗？要是人间只有乐趣、舒适、幸福，谁也不会愿
意离开这个恶奶妈，投向天国母亲的怀抱。
①Croesus ，里底亚的亡国之君，因战略失策为波斯王所俘。
②Diogenes，希腊犬儒学派原型人物，强调禁欲、放弃舒适环境。
③Seneca，罗马雄辩家，父子同名，子曾于尼禄在位时当政。
④Jove，即Jupiter ，罗马人的主神。
⑤语出《旧约•；圣经》。
/* 58 */第二篇英雄宝镜第四章对话（4 ）
充分成人
一作者与惠斯卡圣堂萨林纳斯博士一席谈
作者：波斯人不看7 岁以前的子女，堪称奇特。父爱之大，也不能使波斯人
无视于童幼的缺陷。孩子未有推理能力，就不算是子女。
萨林纳斯：做父亲的无法忍受亲生但无知的孩子，理性必待7 年始能为他或
她所用，既然如此，才智之士无法忍受愚昧之人，有学之士不与不如己者交朋友
也就不足为怪了。
作者：自然明智周虑，不让事物一日之间达于完善。修养至勤至奋，也难以
一蹴而就，而是一日得一日之程，逐渐臻于圆满。
萨林纳斯：一切的开始都很细微，巨物大事也是如此，必须循序渐进逐渐变
大。顷刻之间就形成的东西不可贵，也难以持久。花开花谢，钻石久存，只有日
久才能见真功夫。作者：做人的道理也是如此，修养逐渐积累，性格与德行与时
俱进，最后达到判断精良、品位成熟、人格圆成的境界。
萨林纳斯：此话十分有理。我们每天都会遇到一些人，他们知理多识，但尚
未充分成人，尚欠一层，有时是最好的一层。精深是渐进的，有人智力初萌，但
将会学习而长进，有人处处先进一步，有人则天赋极高……正如葡萄酒味徐徐转
醇，心智在脆弱凡人身躯中逐渐完善。人生之初，童年莫不令人烦恼而又甜美，
青少年则勇猛而稚嫩，耽于逸乐，偏爱轻浮。一些难得的天才，虽然偶尔也会流
露出成熟老练之态，但绝非岁月酝酿的醇厚风味。外表冷峻、严肃，可能是自然
的流露，也可能是矫揉造作，仿佛掩去少不更事之瑕弊，但很快就在不经意的玩
笑中流露出其未达境界的实情。
作者：时间可谓是成材和增加阅历的良医。
萨林纳斯：只有它能医治少不更事之病。年岁渐长，思想与之俱长，品位也
随之提高，智虑变得纯正了，判断力和意志力日益成熟起来，整个人生也就变得
充实饱满起来。一种不可言喻的美感洋溢整个身心，也就堪称有学有识之徒了。
他以良言抚慰失意，效率振奋人心，思想令人欣悦，胸襟焕发着高贵的雅量。
萨林纳斯：成熟与智慧要迁就不成熟与愚蠢真是活受罪！比法拉里斯荒唐想
出的折磨更可怕①，他将活人和死人绑在一起，手黏手，脸贴脸。
作者：一个人一旦到达某种程度的智慧，就会反省自己的缺点，认清无知和
轻躁带来的污点，审度自己不良品位。省思之余，明达自嘲，并且摒弃他为情绪
所误而犯下的错误。
萨林纳斯：有些人未成人，思想却十分可悲。
作者：总感觉少了些佐料一样而少了些品位，令人遗憾。有的更糟糕，判断
力短缺。
萨林纳斯：问题在于，少了的东西是什么，却很难界定。
作者：我也留意到时间使人成熟的步调富于于变化。
萨林纳斯：他有时飞快，有时跛行。有时长了翅膀，有时却扶着拐杖。有人
在任何事情上都很快达到火候，有人不但在明识慎虑的修养上没有成长可言，在
每个工作、每个状态、每项职业上都有成不成长的问题。
作者：国君呢？
萨林纳斯：国君也不是天生的。而且事关重大，不仅要有智虑，而且又需历
练。充实的王者气象，由多少修养造诣荟萃而成！名将既由自己的血，也由他人
的血做成；演说家由勤习苦学而来；大夫葬送百人，才医得一人活下来。一切人
的修养造诣都是渐进而长，最终成就大器。
作者：成器是不是一个一成即定的境界？
萨林纳斯：这就说到变化的代价了。人没有一成不变的幸福，因为人并没有
固定不移的福星。任何事物都没有静止状态，只有不断的流变。一切都盈亏往复，
变动不居。
作者：精神世界也像自然界一样，日月荏苒，记性与悟力会开始退化。
萨林纳斯：所以，人应该充分利用记性与悟性最强之时，并且懂得在事物达
于最充实时把握和享受。
作者：攀登至善至美的顶峰得下苦功夫。
萨林纳斯：火神费尽精力，天上的神才认为他值得成为庙堂中的一座像。自
然赋予的优点需要培养、努力，并且时时亲近智者，或由读书，或由交流与先哲
为友。忠实的体验，切实的观察，不断温习崇高之事，广泛接触各种事物，兴趣
多样，凡此种种，都有助于造就一个完美之人。成熟完美，判断精确，品位醇雅，
言语中肯，吐属明智，行事精敏是至善至美的核心。此等人物，我们应该求为友，
奉为贤，尊为主，奉为师。
作者：最可宝贵的，莫过于一个境界高尚的人。
①Phalatis，西西里暴君，篡位而登基，以凶残恶名昭彰，将人置入铜牛中
活活烤死，乐听其惨叫。
/* 59 */第三篇处世智慧第一章人生总论
我们所处的世界是怎样，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人看
到不同的世界；有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意
义。
福分的划分
亚里斯多德（Aristotle ）将人生的福分划分成三类：来自外界的福分、来
自心灵的福分，以及来自肉体的福分。我不计较这种划分的内容，只想保留它的
数字。据我观察，人的命运的根本不同点，可以归结为三类：
一、人的自身：针对人格的广泛意义而言，它包括健康、精力、美、脾气、
品性、才智和教养。
二、人的所有：就是指财产和其他各种可能占有的一切。
三、人的地位：就是大家都知道的，他人把你看成什么，或更严格地说，他
人是根据什么看待你的。这可以从别人对你的看法中透露出来，而别人对你的看
法，又可以从你所获得的荣誉、地位和名声中明显地看出来。
一生的准备
为我们的一生做周详的准备——不管是哪种准备，都是最常见而且最严重的
愚蠢行为。这种准备，首先假定我们会长寿，我们可能活到人类最长天年——有
多少人能活那么长久！即使能活那么久，对于所完成的计划而言，也太短了。因
为要实现那么多的计划，需要的时间比我们在开始时所想到的要更多；然后，沿
途会有许多事故和障碍。在人世中，究竟有多少人能达到目标？最后，纵使目标
达到了，我们思考时间对我们的影响，不管是我们的工作能力，还是享受的能力，
不可能一辈子都一样。因此，我们全力以赴希望获得的东西，往往在得到的时候，
发现已经不适合我们。
为某一伟业做准备所逝去的岁月，无意中剥夺了我们去贯彻它的力量。一个
人不畏艰难和危险所累积的财富，自己却常常无法享用，勤劳所得只能留给他人
；或者是，他多年努力奋斗所获取的职位，却没有能力担任。对他而言，幸福来
得太晚，从另一方面说，他自己抵达得太晚，无缘享受幸福。
人生的旅行
人生好比一次旅行，沿途所见景色跟开始的时候不同，当我们走近些，它又
有变化。这就是真实的人生——对我们的愿望而言，更是如此。我们时常找到些
别的东西，一些甚至比我们所寻求的更好的东西；我们所要寻找的东西，往往不
在我们着手寻找的那一途径上，而在另一条小路上。我们没有找到期望的欢乐与
喜悦，我们获得的是经验、世故、知识——一种真正而永恒的幸福，而不是短暂
的、只在幻想之中才有的。
人生的选择
我们所处的世界是怎样的，主要在于我们以什么方式来看待它，所以不同的
人看到不同的世界：有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充
满意义。
我们竭尽力量惟一所能做到的事，就是尽力发挥我们个人的品质，让我们从
事的事业，能够用上我们的才智，在能力范围内，做到极力避免其他的纷扰。因
此，我们就得选择最适合我们发展的职位、行业和生活方式。
/* 60 */第三篇处世智慧第二章处己之道（1 ）
人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。我们可以进一步说，要是我们有运气能
离开一个仇敌，我们就按照离开它的多少，而接近另一个仇敌。事实上，人生的
过程似乎就是在这两者之间的剧烈摆动。
自我设计
建筑工人可能对所建房屋的通盘设计一无所知，无论如何，他不会心中老记
挂着设计图样。对于一般人也一样：在他一生进行活动的每日每时，他很少想到
自己一生就其整体而言的路程和特性。
如果一个人要让自己的事业具有价值和重要性，如果他要精心策划完成某个
特定的任务，那么，他就需要不时地把注意力转向一生的“蓝图”，也就是一张
具