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我们预计要做的时候，对某一事情予以完全的考虑。因为在适当的时候，一些思
绪不必特别召唤就可能突然变得活跃，我们只要到时候紧密地跟下去就行了。从
事反省和回顾，在选择时间方面，情形也相似。
控制想像
我在这里建议对想像要加以控制，同时也要求我们不去回想过去不幸的事情，
诸如我们所遭遇的不公正或伤害。我们所蒙受的损失，我们所经历的污辱、轻视
和困扰，都足以构成一幅漆黑的图画，我们不要去描绘它。要是那么做，就会弄
醒那些沉睡已久的可恨的情绪——那些扰乱和破坏我们天性的愤怒和憎恨，让它
们置身于现实生活中。在一篇绝妙的寓言中，新柏拉图主义者普洛克鲁斯（Proclus）
指出，在每一个市镇，哪有贱民跟富贵人士比邻而居？同样地，我们每一个人，
不管他如何高尚和尊贵，在他的天性的深处，存在有一大伙低贱而庸俗的意欲，
足以使他构成野兽。我们不能让这些低下的意欲造反，甚至不能让它们伺机而动。
它们的模样可怕，它们造反的领袖就是我在前面所描写的“想像”。一桩小小的
困扰，不管它是来自我们的同伴或是来自我们周围的事物，都可能一跃而变为面
目狰狞的妖怪，让我们不知所措——这都是因为我们一直沉溺于我们的苦难中，
用最为耀眼的颜色和最大的比例，把它们绘形绘影地画出来。对于不如意的事，
最好用平常心看待，因为那也是最容易忍受的方法。
失去方知珍贵
看见他人的东西，往往让我们想到：啊，但愿那东西是我的！我们总觉得我
们缺乏什么。我们不但不应该有那种感觉，更好的做法是经常把自己置身于相反
的境地：啊，但愿那东西不是我的！我的意思是，我们有时应该把我们的所有物，
看作是可能会丢失的；不管什么，财物、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我
们喜爱的人，大多数情况是，只有在我们失去他们时，才开始发现他们的价值。
如果大家按照我的建议看待人和物，我们将获得双倍的好处：我们一方面在他们
那儿获得比从前更多的乐趣，同时我们会尽力不让他们失去。例如，不让财物冒
风险，不激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不忽视自己孩子的健康等等。
为了活命而毁坏生命的目的
在处理一件事情时，我们第一步是要把我们的注意力从其他所有的事情上撤
离。这样能使我们在各个适当的时间，照料每一件事，去享受或忍受它，而不会
牵扯到我们其他的利害所在。我们的思绪一定要好好地加以整理，就像是把它们
分别放在不同的小抽屉里，我们可以打开某一抽屉，而不会影响到任何其他的抽
屉。
这样，我们就能使忧虑的重负，不会对我们构成太大的压力，不至于把我们
当前的一点点生活乐趣，予以破坏，或是把我们的休息剥夺掉。否则，牵一发而
动全身，注意某项重大的事，可能导致我们忽视许多似乎不那么重要的事。对于
思想高尚的人士而言，保持自己的心灵不完全被私事和世俗的烦难所垄断，不让
自己所有的注意力被占据，不使更有价值的事情置之不理，是极为重要的。就一
个非常现实的意义而言，那就是“为了活命而毁坏生命的目的”。
节欲与制怒
我们必须限制我们的愿望，抑制我们的欲求，节制我们的愤怒。要永远记住，
任何值得拥有的东西，每个人只可能获得无限小的一部分；然而，在另一方面，
每一个人都会遭逢人生的许多不幸。总之，我们必须“一忍再忍”。如果做不到
这一项，任何财富或权力都无法使我们免于痛苦，这也是贺拉斯（《书函集》卷
1 第18节）所说的意思。他建议：
要小心考察并勤于探讨，
如何最能促成一生平静；
庶不致竟日被无谓的意欲，
恐惧或希冀无用之物所折腾。
克己也是必要的。不能克己，我们就不能按照上面的话驾驭自己。试想，每
一个人都要受到环境的许多严厉的克制，不受克制，任何存在都不可能。这么一
想，自我克制看起来并不是那么困难，再说，在适当的时候稍微克制自己一些，
还能相当于附近一百倍大工业那部分。克己最能保护自己不受外界的强力排挤。
正如塞尼加所说，要让每一事物听从你，万一最坏的情况发生了，或是触及我们
的敏感部分，我们总可以把克己的严重性放松一些。但是别人不会尊重我们的感
受，如果他们要施加强力排挤，我们是不会获得怜悯或慈悲的对待。因此，用克
己的方法来预防别人的强力排挤，是稳健而明智的。
/* 65 */第三篇处世智慧第二章处己之道（6 ）
生命在于运动
亚里斯多德说的对，生命在于运动。我们之所以存在，从实质上说，是因为
我们的有机体是不断地运动的。如果我们要明智地生存，就必须不断地使“心”
有所用——不管做什么都行，只要是一些实际的或内心的活动。一些无所事事、
也无事可想的人，总是用手指头或近旁的什么东西敲击桌子，这种情况就可以证
明前面的话。事实是，我们的天性在本质上是“无法休止的”：无所事事，我们
一下子就感到厌倦，这就是无法忍受的沉闷。这种希望有所作为的冲动应该加以
调节，把规律什么的引入到里面，这样将增加我们所获得的满意程度。
有所作为，即是做一些事，如有可能就创造什么，至少学习一点什么——不
管是一本书或是一个篮子，他的这一意欲就将获得最完全的满足。看到自己手头
的工作每天不断地有所进展，一直到它最后完成，具有一种直接的乐趣。这是牵
涉艺术或文学作品甚至不过是劳力产品所得到的乐趣。当然，成品的性质越为高
尚，它越能给予我们更大的乐趣。
健康与财富
人世间最无助于快乐的是发财，而最能促进快乐的是健康。在脸上能见到快
乐和满足之情的，不就是那些低下阶级，所谓劳工阶级，特别是在乡下生活的人
们吗？在富有的上等人士的脸上，不是充满忧虑烦恼吗？因此，我们应该尽力维
持良好的健康，快乐就是健康绽放的花朵。
我们应该做些什么以维持健康？像避免任何种类的过度，免除剧烈而不愉快
的情绪，不可过分思想，每日做户外运动，洗冷水澡等合乎卫生的措施，实在用
不到我叨唠。每日没有适当的运动，没有人能保持健康。生命的所有过程，都要
求做运动，以保证各种功能的正常运作，不仅是比较直接和有关的肢体要运动，
而且是全身。体内这些不停的运动，需要一些外在的动作配合，没有运动就好像
是在压抑情绪一样。连树木长得好都需要风的摇动。
我们的快乐依靠我们的情绪，我们的情绪又怎样依赖我们的健康状况，可以
用同一外在情景或事件，分别在我们心情好坏之时所造成的影响予以比较而看出。
影响我们快乐的，不是事物的客观性质或本身，而是它们对于我们的影响是什么，
在我们看来是怎样的。这就是艾匹克提塔斯（Epictetus ）所说的：“事物不影
响人，是我们对事物的想法影响我们。”
一般来说，我们的快乐十之八九都依靠健康。有了健康，每一件事都令人高
兴，没有健康，任何事都不能让人喜悦，甚至是其他的福分——伟大的心灵、乐
观的性格，都因为没有健康而变质和退化。所以两个人一见面，彼此首先问安，
表达祝愿，实在是很有道理：良好的健康毕竟是人生幸福的最重要的因素。从这
些我们可以看出，为其他福分——财物、晋升、学问或名誉，更别说为了一时的
感官享受，而不惜牺牲健康，是最最愚蠢的事。任何事物都应该搁放在健康的考
虑之后。
幸福的人
所有被重大目标所驱使、知道自己有力量创造伟大作品的人士，是最为幸福
的。它给予那些人的一生更为高尚的兴趣，一种罕有的恩典。一般人因为缺乏这
种机会，相比之下，生活便变得非常乏味。对于禀赋优异的人而言，人生和世界
在每人每天都共享的兴趣之外，具有一种特别的兴趣，这种兴趣更为高尚，是一
种正经而严肃的兴趣。他们从人生和世界收集作品的材料，一旦免于个人生活需
求上的压力，便全心地致力于从事搜寻资料。他们的智慧也一样：在相当程度上，
它具有双重性格，一部分用来应付日常事务，也就是全部世人都面临的有关意欲
的事物，另一部分用来处理他们的特殊工作——对人类的生存从事纯粹和客观的
沉思。在这个世界的舞台上，大多数人各自演一个小角色，然后下台。大天才过
着复式的生活，既是演员，也是观众。
品格与幸福
个性不健全的人对于人生欢乐的感受，就像美酒喝到含着苦胆的嘴中一样，
无非是苦涩的。因此，所谓人生的幸福和艰辛，并不取决于我们的遭际，而在于
我们如何对付它，在于我们感受它的性质和程度。简而言之，我们的性格和品质，
是惟一立即而且直接影响到我们快乐和幸福的因素。所有其他因素都是间接而非
立即的，其影响可以化解和消除，但是人的性格的影响性，是永远的。这可以说
明，由性格所引起的忌妒为什么最难平息——忌妒也是最善于掩饰的。
在我们所作所为或是在我们遭受痛苦之中，我们的意识是存在并且持续的；
我们的个性，在我们有生之年，每时每刻都一直或多或少地发生作用，所有其他
影响都随着一切机缘变化而成为一时的、偶然的、倏忽的。因此，亚里斯多德有
一句话：持久不变的是人的性格，不是财富。
同一理由，我们对于完全来自外界的不幸，比较容易忍受，而对自己招来的
不幸却更难应付。运数总是会变更的，性格则不然。因此，主观方面的福分——
高贵的性格、精明的头脑、愉快的性情、乐观的精神、健全的身体，总之，身心
健康是构成幸福的最为首要的因素。所以，相比获得外在的财富和外界的荣誉，
我们更应该注意提高和维护自己的身心健康。
生活的快乐
对幸福最有直接帮助的是心情快乐洋溢，因为心情快乐的本身就是直接的奖
赏。开心快乐的人总是有其理由的，但大抵跟天性有关。乐天的个性最能弥补其
他福分的丧失。一个人可能年轻、英俊、富有而又受人尊重，你要是想知道他是
否幸福，你只需要问，他的性格是否乐观；在另一方面，要是他性格乐观，就不
必计较他是年轻还是年老，背直还是背驼，富有还是贫穷——他是快乐的。因此，
当“快乐”敲门时，我们应该敞开大门欢迎“快乐”，不必顾忌重重，考虑是否
要让自己开心。
我们轻易不让自己“心满意足”，之后又怕心情愉快会影响到严肃的思考或
是重大事件。开心是直接而立即收获的，它好像是“幸福”的现金，不像其他的
福分只是支票。只有它可以使我们在此刻立即快乐，我们的生存不过是在两个永
恒之间所�