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就像秋天树木的叶子，名声宛如冬天的一棵长青树，适时地发芽生长。名声又好
比必须在整个夏天生长才适合在圣诞享用的果实。在年轻之际用尽全力所完成的
作品，在自己年老时仍然感到它青春依旧，该是一生最大的安慰。
/* 72 */第三篇处世智慧第二章处己之道（13）
各有所好
人们到头来真正能了解和欣赏的东西，总是合乎自己的性格和气质。笨人喜
欢笨东西，普通人喜欢普通作品，观念不清的人会被杂乱的思想所吸引，没有头
脑的人对于“愚昧”有好感。最好的例子是，每个人都喜欢自己的作品，因为其
格调完全跟自己相配。
轻如羽毛之物，即使由最强壮的手臂抛出，也无法让它加速前进，有力地击
中目标；相反地，极轻之物因为自身缺乏实体以吸收外力，它被投出后会很快下
落。伟大而高贵的思想，还有天才的伟大杰作，如果欣赏者尽是狭隘、柔弱和刚
愎的心灵，也会遭到同样的处境。这一事实自古以来的智者无不为此同声慨叹。
哈姆雷特（Hamlet）说过：“一句妙语在愚人的耳中沉睡了。”歌德也说过：
“由愚笨者的耳中听来，最妥当的话也受到讥笑。”
妒忌与排斥
正如歌德所说，人不但缺乏智慧，无法认识和欣赏世上的美好事物，而且道
德卑劣。这是到处都在发生的，此刻以“妒忌”的姿态出现。人一有名声就高出
同辈的头顶，后者自然相对地变的低下。一切显赫功绩的取得，都需要一般人士
付出代价。歌德在《西东诗集》曾这么说：
我们赞颂他人，
就是贬抑自己。
每有杰出的事物出现，占极大多数的平庸之辈就会不谋而合地群起攻击，如
果可能，还会加以压制。这一伙人的勾结暗语是“打倒优越”；此外，就是有过
一番作为也享有一些名声的人，同样地不喜欢新的名声的出现，因为其他人的成
功会掩盖自己的光辉。因此，歌德有这样的话：
如要等待别人准许
我才可以出生，
我就仍然不在人世。
你可能知道，当你看见
他们如何忽视我，
他们那么摆架子，
在炫耀，在展示货色。
求善必须躲开恶
如果不是由于自己的爱好和兴趣，而是出于野心的驱使，大概永远不会有人
为人类留下宝贵的不朽作品。凡是要寻求真善美的人，必须躲开“恶”，并且准
备跟公众的评判对抗，甚至轻视公众及其代言人。所以，奥索留斯（OdorousdeGloria）
特加强调下面这句话：“名声躲开追求它的人，却去追求躲开它的人。”这实在
是至理之言。只因为前一类人让自己迎合当代人的品位，后一类人敢于反抗。
存在的价值
如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。
但是，如果我们把存在的价值看作是名声，当作是世人的赞许，那么，英雄或天
才的生命就是如此。每个人都需要自立，主要是靠自己为自己而生活和生存，所
以个人的本质和自己的生活模式，对本身最为关切。如果一个人在这方面的价值
不高，他在别的方面的价值也不可能太高。别人对他们的生存的看法是次要的、
衍生的，对于他本人的影响说到底是间接的。此外，别人的头脑不是寄存个人真
正幸福的理想地方——在他人的看法上只可能找到幻想中的幸福。
虚荣心
从人的幸福的观点而言，名声不过是满足骄傲和虚荣心胃口的珍贵点心。这
一胃口，不管如何仔细地掩饰，在每个人中都是极为强烈的，那些决心不惜一切
代价想要成名的人，也许是最为强烈的。极力想要成名的人，通常有一段时期对
于自己的价值无法肯定，必须等到机会来临，加以证实，让别人看看他是什么材
料。在此之前，他总会觉得在世间遭受到暗中的不公道。
各种形式的骄傲，不管它的性质或领域是如何的不同，说到底还是源于别人
会怎么说，从而造成我们多大的牺牲！这种心态甚至在儿童中也能见到。虽然在
人生的每个阶段都存在，在老年之中最为明显。因为在感官之乐无法享受之后，
虚荣和骄傲只有跟贪婪共同掌权了。
在法国人之中，虚荣心好像瘟疫一般定期性地迸发，有时表现在最奇怪的野
心上，或是一种可笑的虚荣心以及最为无耻的吹嘘上。但是，这样是无济于事的，
因为别的民族会取笑他们，称呼他们是自大的民族。
心智上的优越性
我认为心智上的优越性在于建构理论，也就是把若干客观事实进行新的组合。
这些事实的种类极为不同，但是，事实越是大家明白，事实越是在日常经验的范
围之内。如果把这些事实加以理论化，所能获得的名声就越为广阔。例如，要是
有关的事实是数字、线条或是某专门学科，诸如物理学、动物学、植物学、解剖
学、古代文献考证或是疑难史料探索，学者们因为正确地运用有关材料而获得的
这类名声，大多不会超出各个学术圈子——人数不多，其中大部分过着与世无争
的日子，对于在其他专业享有盛名的人感到羡慕。
/* 73 */第三篇处世智慧第三章处人之道（1 ）
在人生路途的迈进当中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容
忍异己，我们会发现受益良多。前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免
于争论和口角。
以人为鉴
人负荷着自己的体重，完全没有感觉，如果要移动其他的物体，他立刻就感
觉到它的重量了。同样地，人能够看到他人的缺点和恶习，但无视于自己的短处。
上天的这种安排有一个好处：它利用别人来做镜子，我们就能从中看出自己天性
之中的恶劣、错失、缺乏教养和可厌的种种脾性。只不过，通常都是狗向自己影
子狂吠的老故事，他看见的是自己，不是他想像的看见另一只狗。
他人对我们的看法如果对我们会发生影响，只存在于他们对待我们的态度上，
而且只限于我们是跟他们生活在一起，或是我们一定得跟他们打交道。但是，我
们的人身和财物之所以在文明的状态中享有安全，应该完全归功于社会。不管做
什么，我们需要他人的帮助，而他人之所以愿意跟我们交往，一定要靠他们对我
们有信心。这样说来，他人对我们的看法，间接上对我们关系重大，尽管我看不
出它对我们具有直接或立即的作用。
敬重老人
我们之所以对老人敬重，是因为老人在他们一生之中，已经明明白白地显示
出他是否具有荣誉；年轻人则尚未经过这一考验，他只是被假定具有荣誉。活得
久（有些低等动物一样活得久，有的活得更久）和经验多（只是对这世界更熟悉），
都不足以说明为什么年轻人应该敬重老人。如果只是活得长久，也不过是因为老
年人衰弱而需要对他们体谅，并不需要敬重。很明显，皓皓白发总会使人发生敬
意——一种真正内在的和本能的敬意。皱纹是年老的更可靠的表象，却不能激发
敬意：我们从未听到人家说“皱纹可敬”，但“白发可敬”是常用的。
荣誉与侮辱
“遭人侮辱是耻辱，侮辱他人是光荣。”且让我举一个例子。我的对手在他
的一方是说实话，是对的、有理的。这不妨事。我侮辱他，这样，公正和荣誉就
一时间离开他，转到我这里来，他只能靠粗暴对付我而夺回公正和荣誉。在他夺
回公正和荣誉之前，他是失去公正和荣誉的，而且所用的手段不公正或不合道理。
这么看待荣誉，粗鲁这一性质就能替代一切，而且比其他的一切都重要。最粗鲁
的总是对的。我们还能有其他要求吗？不管某人是如何愚蠢、下流或卑劣，只要
他粗鲁行事，一切错误都可原谅和合法化。
如果是害怕不良的后果，或是无法确定挑衅人是否尊奉武士的办法，那就是
“胜人一筹”。其实际做法是，人家粗鲁你更粗鲁；如果侮辱没有用，你可以动
手，使我们在挽救荣誉中激起高潮。例如，人家打你一耳光，你可以用棍子还手
；对方用棍子，你用马鞭还击；最高明的一招是有些人建议的：向对方吐口水。
要是这些都不管用，你就一定要让对方流血。
在任何讨论或谈话中，另一人比我们表现出更有知识、更热爱真理、更具健
全的判断力、对事物更有了解，或是他整体上所展示出的理智气质，使得我们黯
然失色。我们只要污辱他或攻击他，立刻可以把对方的优越和自己的浅薄一笔勾
销，并且反而比他优越。因为粗鲁胜过任何辩论，它把理智的光芒全部遮盖。如
果对方不喜欢我们的攻击模式，不予更加粗鲁的还手，我们便能保持“胜人一筹”，
仍然是胜利者。荣誉在我们这一方，真理、知识、理解、才智、机灵都得退避三
舍，让全能的傲慢大显威风。
苏格拉底和克莱特斯
苏格拉底在讨论会之后，时常被人动粗，他总是淡然忍受。例如有一次，有
一个人踢他一脚，他承受侮辱的忍耐程度，让他的一个朋友大吃一惊。苏格拉底
说：“一头驴子踢我，难道你认为我应该憎恨它吗？”在另一次，有人问他：
“那家伙不是在骂你、侮辱你吗？”他回答说：“非也，他的话不是针对我说的。”
著名的哲学家克莱特斯（Crates），有一次被音乐家尼可德罗姆斯打了一记
耳光，脸上肿胀，又黑又紫，他就在额头贴上标记：“尼可德罗姆斯打伤的”，
使这位笛手大失面子，因为他竟敢对雅典家喻户晓的哲学大师动粗。在写给美莱
西普斯（Melesippus）的一封信中，戴奥基尼斯（Diogenes）告诉我们，他被雅
典一位醉酒的年轻人殴打了，但是他补充说是小事。塞尼加说：“聪明人挨打该
怎么办？有人打卡托（Dato）的嘴巴，他不生气，也不想报复侮辱，甚至不想还
手，只是简简单单地不予理他。”
每个人的位置
若不能远离人群，我们便不应该断然地弃绝任何人，因为每一个人在大千世
界中都有他应有的地位，不管他是如何邪恶、可鄙或可笑。我们必须把他当作不
可改变的事实加以接受——事实不会改变，因为那是一条永恒的基本原则的必然
结果。情况恶劣时，我们应该记住恶魔梅费斯托斐兹的话：世界上总有愚人和恶
徒（见歌德著《浮士德》卷1 ）。如果我们不这么做，我们就违反了公正，不啻
跟我们弃绝之人做一番生死决斗。
没有人能改变他自己的独特个性、道义性格、智慧能力，以及自己的脾气或
体形。如果我们处处吹毛求疵，别人都会万无一失，被迫跟我们成为死对头，因
为我们实际上是开出条件——别人若要生存就得换成另外一个人。这个条件是根
本做不到的——他的性格不容许。
容忍异己
如果我们要跟人们一起生活，我们必须允许每个人都有权利按照自己的性格
生存，不管他的性格如何。我们应该努力从事的，是在他的本性所许可的方式中
善用他�